滄海壹日，赤城峽，峨眉雪，巫峽雲，洞庭月，煙，瀟湘雨，廣陵濤，廬山瀑布，宇宙奇觀，我的齋壁畫卷；
少陵詩，漠沙畫，左傳雜文，史，薛濤筆記，尤俊帖，南華經，相如賦，屈騷，集古今藝術，立我山窗。
顯然，引文中省略“幾”字是“絕”字的錯誤；“從藝無解”鄧清代書法家、篆書大師，徽派篆刻大師。生於乾隆八年(1743)至嘉慶十年(1805)。他姓顏，避諱嘉慶帝。他用了行這個詞，這個詞很固執。他是白山人，是個道士。擅長刻石，在江寧梅家苦讀八年。自秦漢以來，他壹直在展出罕見的金石學，他的書法和篆刻有很大的進步。遊遍名山大川。據同治十年(1871)楊沂孫在常熟所作《登印序》記載，其遊為:“遊天臺、雁蕩、登匡路、戴盟”；當妳遊覽黃山第36峰時，妳“盡力而為”。後來，他來到首都，大書法家兼學者劉永言是他的客人。他的造詣加深了，無論書法、篆刻，他的體式、筆法都變得更深刻、更質樸，洗去了他陳舊刻板的風格，變成了他自己的面目。在篆刻上，鄧派成為徽派的代表，與浙派的丁龍洪齊名。晚年回到家鄉，大龍山腳下的鄧氏大宅，用隸書寫了壹幅碧山書屋的對聯，就是上面引用的那幅。了解他的歷史，就可以知道他創作這幅對聯的初衷，是為了總結他的人生經歷和經歷。這本書的第壹部分是關於旅程的。宇宙的景觀雖然寫在天文地理上，但不可能都畫在翟墻上，而是藏在胸前的意思。第二副對聯明確表達了他敬愛的前輩和他們的所作所為，視他們為知己。上下對聯充分表達了他的天人合壹、富貴觀:人性本於自然，即李白“在壹大塊假我上寫文章”的意思。這種心靈精神，除非妳走萬裏路，破萬卷書，否則是不可能存在的，也不可能超脫於物。
與天臺山有關的對聯是“赤城峽”二字。丁基先生的理解是:“赤城山和赤城峽是兩回事。赤城山是天臺山包含的名山，是地名。赤城峽和其他特定地方的日月壹樣，是宇宙的奇觀，而不是山...‘赤城峽起，築烽火’，既說明赤城峽和赤城峽是兩回事，又說明赤城峽先出名，赤城山再出名。”
王先生明白這壹點，我有兩點意見:第壹，從鄧的楹聯方法來看，他的景物不是虛的，而是實指的。不管是哪壹天，哪壹個月，煙霧，陰霾，雨，雪...有明確的地域，大致相當於他的旅程，並不是出於想象，所以記載了人生在萬裏路上的旅行。這就是為什麽我們有破萬卷書的願景，看到世界的寶藏，讓它成為我們最好的朋友。與“赤城霞霞”二字相反的是“拓片畫”。按照赤城俠先生先成名，赤城山後成名的邏輯類比，應該是墨居的畫先成名，王維山後成名。這有意義嗎？事實是，王維山的畫最有名，而拓片最有名。其實這裏講前後的區別是壹回事。王微和陌陌本來就是壹個人；鄧這樣的大師，怎麽能說沒有出處，沒有參照物的風景呢？
第二，有大量文獻證明“赤城峽”指的是赤城山的景觀，這是壹件事，不是兩件事。與晉代高僧孫綽(314-391)同時代的智敦，死於太和二年(367)，其《天臺山序》:上天臺山，當以赤城山為徑。孔靈符的會議記錄:赤城，山的名字，顏色都是紅色的，看起來像雲。上海辭書出版社《辭海地理卷·歷史地理》中的《赤城》壹文說:“壹、山名。(1)在浙江天臺臺北，是天臺山的南大門。因大地呈紅色，狀如浮雲，狀如野雞，故名。”《孫綽文選(天臺山遊)》:《赤城日出建標》在此。(2)四川冠縣西南的青城山，是壹座赤城山。路松有詩:‘看人間兩座紅城。’註:‘青城山的壹座赤城；而天臺上的赤城則是老掉牙的遊覽。“第二，浙江舊臺州府的別稱。因南朝梁曾置赤城縣(以赤城山命名)而得名。宋·陳奇《清寫赤誠誌》可見赤城山從古至今都很有名，晉南朝的梁比現在早很多。否則，梁為何以赤城為名郡？今天顧平旦等人主編的《明廉鑒賞詞典》中，就註意到了登勢與“赤城峽”壹詞的聯系:“赤城山在浙江天臺縣西北，山上紅石並置如屏，狀如峽，赤城棲霞為天臺八景之壹。”相關信息也被省略。
我把這些材料如實地介紹給了王先生，並提出了自己的看法，供大家在研究孫綽和鄧的作品時參考。其他信息詳細或省略，大多相似。我覺得這些足以說明問題。如果妳還有疑問，請繼續討論。
為什麽我花這麽多時間討論這三個字？因為赤城山景觀對天臺山和旅遊業非常重要。我的壹個親戚，壹個長輩對我說:“如果把赤城山搬到上海，那財富就大了！”他早就走了。現在就來看看吧。山搬不動也沒關系。人是活著的。高速公路、高速火車和飛機航班可以把成千上萬來自世界各地的遊客帶到天臺。唯壹的問題是我們自己守護這個寶山的人是否善於開發管理這個旅遊資源，發展旅遊產業。