“玉汝於成”的前壹句是：貧賤憂戚。
出自宋代作家北宋·張載的《西銘》。
原文選節：
富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝於成也。存，吾順事；沒，吾寧也。
譯文：
富貴福祿的恩澤，是乾坤父母所賜，用以豐厚我的生活；貧賤憂戚，是用來幫助妳成就壹番事業的。活著的時候，我順從（乾坤父母所要求的）事理；死的時候，心安理得，我安寧而逝。
擴展資料：
張載（1020年—1077年），字子厚，鳳翔郿縣（今陜西眉縣）橫渠鎮人，北宋思想家、教育家、理學創始人之壹。世稱橫渠先生，尊稱張子，封先賢，奉祀孔廟西廡第38位。
其“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的名言被當代哲學家馮友蘭稱作“橫渠四句”，因其言簡意宏，歷代傳頌不衰。
張載的《西銘》在傳統社會即備受贊譽而傳誦不絕，其根本原因在於，這篇銘文雖然僅有250余字，但卻為人們安身立命之道的確立構築了壹個***有的精神家園。
而且為社會理想藍圖的構建提供了壹個弘闊的境界。直到今天，這篇銘文所描述的價值理想，所展現的人生追求，仍然有著積極而豐富的意義。
張載認為，佛老的盛行和儒學的衰微，是導致當時社會價值體系多元沖突的思想根源。張載批評佛道二教，“彼語寂滅者往而不反，徇生執有者物而不化，二者雖有間矣，以言乎失道則均焉”。佛教否定現實世界的實存性而追求自我的涅槃寂靜。
道教否定現實世界的運動性而追求個體的長生久視，雖然二者立言本旨有所差異，但都否認社會存在的整體性、實存性，失卻對社會現實的關懷，拋棄了對社會責任的擔當，因而不是合乎世界本真和社會需要的價值觀，要解決社會問題，就要弘揚積極入世、關懷現實的儒學價值觀。