劉禹錫的文學名遠播。唐貞元年間，晉升為秀才，入博學宏言之課，授監察禦史。經過裴度的推薦，他被任命為太子的座上賓，並被加進了校對部的歷史。他與柳宗元交情深厚，被稱為“劉瀏”；後來，他與白居易合唱了很多，也被稱為“白柳”。據史書記載，劉禹錫在任禦史期間，曾參與王的“永貞革新”，反對宦官和藩鎮割據勢力。革新失敗後，貶為郎州司馬，移任連州刺史，過安徽及各縣處刑。按照朝代的規定，他應該住在衙門的三室三廳。可是賀州縣的首席知府是個勢利眼，以為劉禹錫是被貶的人，就給他小鞋穿，安排他住在城南門外河邊的三間小房子裏。他對此毫無怨言。劉禹錫是文人，所以根據住處的景觀，寫了壹副“白帆臨江”；門上貼著“與宙斯爭論”的對聯。
做賊心虛，冊封縣看到後非常生氣。他馬上把劉禹錫搬到了另壹個地方，把住房面積減少了壹半。此房位於德勝河畔，楊柳起舞。劉禹錫看到這景色，更是開心不已。於是，他又寫了壹副對聯:“楊柳青江水平；人在溧陽，心在北京。”冊封縣得知消息後，命令劉禹錫搬到城裏壹個只能放壹張床壹張桌子壹把椅子的破舊小屋裏。
半年後，劉禹錫的《家》被折騰了三次。盛怒之下，他喉嚨裏有話要說，很快就傾吐了出來。他壹氣呵成地寫了《陋室銘》，請了壹個銘子站在門外。(摘自劉禹錫和他的《陋室銘》，《應用寫作學術月刊》1995年第11期)
劉禹錫《陋室》中的唐
山不高，仙有名。水不深，龍為靈。我是壹個卑微的房間，但我是賢惠的。上臺苔痕綠，幕布草色綠。笑而有大學者，無丁白。可以調琵琶，可以讀金典。沒有混亂，也沒有繁瑣的形式。南陽諸葛廬與西蜀聽雲亭。孔子雲:“怎麽了？”
[編輯本段]翻譯
山不是有多高，而是有了仙人，才會出名；水不在於它有多深。有了龍，妳就有了氣場。這是壹棟簡陋的房子，但我(房子的主人)品德高尚(房子不會顯得簡陋)。苔痕綠，達到臺階，草綠，映在窗簾裏。我壹般和有學問的人聊，沒有沒文化的平民。可以彈著樸實無華的古琴，讀著珍貴的佛經。沒有嘈雜的音樂打擾我的耳朵，沒有公文讓我身心疲憊。南陽有諸葛亮的草堂，西蜀有楊子雲的玄亭(西漢文學家楊雄)。子曰:“何事如此簡單？”
[編輯本段]文字
古今不同的含義:
In:古義(care，動詞)現在義(表示某物在某處，介詞)
辛:古意(香氣，這裏指的是高尚的品格)和今意(香氣)
語氣:古義(演奏)今義(調動)
絲竹:古義(豎琴、笛子等樂器，此處指演奏音樂的聲音)今義(管弦樂樂器)
形式:古義(體)今義(形)
詞類的靈活運用:
有仙就有名，名詞做動詞就出名了。如果有龍，那就是有靈性的，形容詞做動詞變成超自然的水。
但我賢惠芬芳，名詞是動詞。我品德高尚，名聲深遠。
苔痕是上層綠色，名詞是動詞，溢出來。作為動詞的名詞變成綠色。
草變綠，名詞作狀語，使…變綠。
耳中無亂，形容詞坐動詞，擾。
沒有艱苦的工作，形容詞作為動詞使...累了。
年份的由來和作者
劉禹錫(772-842)，漢族，有“詩人”之稱。字孟德，彭城(今江蘇徐州)人。唐代文學家、哲學家，自稱漢中王後裔，曾任禦史，王變法派成員。具體是怎樣的生活經歷，我們尚未考證。中晚唐時期著名的詩人、哲學家、文學家，被稱為“大詩人”。他家是儒家世代相傳的書香門第。主張政治革新是王派政治革新活動的核心人物之壹。
後來永貞革新失敗，被貶為朗州司馬。他沒有沈湎於自我放縱，而是以積極樂觀的精神進行寫作，積極向民歌學習，創作了《采淩星》等模仿民歌的詩歌。
有壹次劉禹錫奉詔回京，因“劉郎去後杜宣關裏桃樹全栽”壹句詩，被貶為連州刺史。後來，他被任命為江州刺史，在那裏創作了大量的支竹詞。許多名句廣為傳誦。824年夏，他在西炮臺山寫下了著名的《舊時光的思念》:“自從王君把他的高聳的船只從益州帶下來，皇家的幽靈就在南京城裏憔悴了。長張騫鏈沈入河底，石墻上降下壹面旗幟。生命中有多少悲傷的過去，高山依然不改寒冷。今天，每壹個大海都是家，古老的堡壘充滿了廢墟和秋天的蘆葦。”這首詩受到了後來文學評論家的極大贊賞，被視為寓意無窮的唐詩傑作。
後來幾經調動，劉禹錫被派往蘇州任刺史。當時蘇州水災，到處都是饑餓。他上臺後，開倉賑饑，免除賦稅，減少勞動，很快使百姓走出災難，過上了安居樂業的生活。蘇州人愛戴他，感謝他，就把曾在蘇州擔任刺史的魏和白居易稱為“三賢”，建立了三賢堂。唐文宗也表揚了他的成績，送給他壹個紫金魚袋。
劉禹錫晚年回到洛陽，客串太子，加校校史，交遊作詩，生活閑適。他死後，被追授為內政大臣。
現存的詩歌有800多首。他的詩歌研究民歌，反映人民生活和風俗，題材廣泛，在風格上借鑒了巴蜀民歌含蓄、質樸、優美的特點，清新自然，健康活潑，充滿生活情趣。他的諷刺詩經常用諷喻的托詞來攻擊和打壓永鎮有革新精神的權貴，涉及的社會現象非常廣泛。到了晚年，他的風格變得更加微妙，諷刺而不露痕跡。還有40多首詩，有民歌的特點。劉禹錫在洛陽時，與白居易創作了《憶江南》碑文。
劉禹錫死後葬於河南滎陽(今鄭州滎陽)。劉夢德文集有四十卷。本文選自《全唐詩》。
劉禹錫從小好學。除了研究經典，他還廣泛涉獵書法、天文和醫學。詩歌是他文學創作中最著名的，白居易說他“文筆之妙，不在詩前”(《白柳唱釋》)。在古文運動中，他占有重要的地位。當時文壇以李敖、韓愈為主導，視為壹代。劉說自己“精於理論”，論文思路清晰，論據充分，文筆優美。散文簡潔明了(此段引自劉禹錫傳)。
劉禹錫生活在唐朝中後期。由於安史之亂，唐朝形成了宦官專權、諸侯割據、朋黨爭鬥的社會局面。他對這種社會現實相當不滿。他曾參加王領導的變法，但以失敗告終，導致仕途坎坷，屢遭貶謫。但他並沒有向權貴屈服，而是以壹種文明的心態，表現出了自己正直的品格和對權貴的蔑視。這篇文章可以說是作者對當時盛行的社會習俗和不言而喻的心態的辛辣嘲諷。《陋室銘》是他被貶為刺史後寫的。
[編輯本段]內容和評論
婁士明(18)
山不高，有仙則名(1)。水不深，龍為靈(2)。斯是(3)壹個簡陋的房間，但(4)我的美德(5)。上臺苔痕綠，幕布草色綠。(19)與壹位學者(6)談笑風生，但與丁白(7)沒有交往。可以調琵琶(8)讀金經(9)。無絲竹(10)，亂耳(11)(16)，無案(12)。南陽(14)諸葛廬，西蜀紫雲閣(15)。孔子雲:“怎麽了？”(17)
註意事項:
(1)名詞:成名(活用詞，名詞當動詞)
(2)精神:超自然的(靈活使用詞語，形容詞用作動詞)
(3)“是”和“是”:都是指示代詞“是”。簡陋的房間:家具簡單而狹窄的房子。
(4)僅:僅
(5)馨:遠傳之香，此處指品德高尚，今意:香；我，我。
(6)鴻儒:這是指有學問的人。洪，大。儒家，以前指的是學者，這裏指的是有知識的人。有學問的人。
(7)丁白:壹個沒有名氣的平民。這裏指沒有學問的人。
(8)素琴:沒有雕刻和繪畫裝飾的鋼琴。蘇:平平淡淡。
(9)《金剛經》:用金泥制作的經文，或稱《金剛經》(《金剛般若經》是《金剛般若波羅蜜多經》的簡稱)，唐代廣為流傳。這裏泛指佛經。
(10)四書:野兔和笛子，指的是合奏樂器的聲音。這裏泛指樂器。幹擾耳朵，使聽力障礙。
(11)隨機耳朵:隨機，制作...心煩。
(12)案例，政府公文。
(13)疲勞使身體疲憊。形體，形體，身體，今天是什麽樣子；工作，制造...累了。
(14)南陽:地名，湖北省襄陽縣以西。出山前，諸葛亮隱居在南陽路。
(15)子雲:漢代楊子雲的字(又名“楊子雲”、“楊雄”)(公元前53-18)。他是西蜀(今四川成都)人，住處叫“楊子府”。據說他在揚子樓寫了《太玄晶》，所以這裏也被稱為《曹軒堂》。文中的雲亭指的是它的住所。四川至今仍有紫雲山和紫雲城紀念他。(前壹句引用的典故說明“陋室不陋”)
(16)沒有絲竹混淆的耳朵，也沒有復雜的形式:絲竹等弦樂器，指演奏音樂的聲音，現代的意思，絲竹；，助詞。用在主謂之間，不翻譯，取消句子獨立性，也有舒緩語氣的作用。
(17)何樓誌有:壹、對象高級。見《論語·子涵》:“子欲居九邑，或曰；醜又怎樣？子曰:‘君子居之，焉能卑？“孔子認為，九邑雖卑，有君子居之，不卑也。這裏引用孔子的話來證明“陋室”說明“壹個有德的人住在裏面，陋室就不簡陋了。”呼應上壹篇文章，“我是陋室，但我是賢惠的。“把“醜”字徹底翻過來，達到“不醜”的完美境界，是全文的點睛之筆。突出了作者高貴傲的情操和窮開心的情趣。
(18)碑文:是古代刻在物體上的壹種文字，用以警示自己或描述功德，後來發展成為壹種文體。
(19)上臺階苔痕綠，草色入簾:苔痕綠，長在臺階上，草色綠，映在簾中。
【編輯此段】作品主題、立意、主題
《陋室明》從主題出發，通過描寫在陋室中交流的人們的生活情趣來表現陋室。《陋室銘》表明了作者不與世俗勾結、潔身自好、不求名利的人生態度。它表達了作者高尚而自豪的節操，揭示了作者窮開心的幽趣。
從立意上看,《陋室銘》以烘托的方式表達其誌。反過來說，他從來不提陋室的“醜”，只寫陋室的“醜”的壹面，而“醜”是由於“德與香”，從而自然達到了抒發感情的目的。
全文91字，可以說是文筆差，揭示差。開篇16的文字為全文定下了基調。“這座山不高，有壹個仙女叫這個名字。水不深，龍有靈。”“仙”與“龍”表面上是為山水添彩，實際上卻是寒舍的主人。《陋室主人》生活在壹個陋室裏，但他的精神思想卻是如此豐富:《儒林外史》、《金經》、《蘇秦》不僅從交遊、學養、享樂等方面描述了《陋室主人》所追求的審醜，還有《洪、金、蘇》三個字的豐富性，也與審醜脫節。就像他自己說的，“我是陋室，但我是賢惠的。”他用芬芳的香氣描述了自己高尚的思想和道德，突出了壹個卑微房間的主人追求的不是名利(不勞而獲)，也不是財富(不大驚小怪)，而是壹顆幹凈的心，高雅的趣味和美德。作者把《陋室》比作“諸葛廬”和“紫雲閣”。我們說這並不過分，也凸顯了主人“窮享道”之心，所以我們說“何為卑微？”
此碑文通過對陋室的贊美，表達了作者保持高尚節操，不求聞達，清貧樂道的人生情趣。
從這篇文章中，我們可以看出作者追求的是典雅和富有精神，讓人覺得陋室並不簡陋，即直接形容陋室的文字是“苔痕在頂，草色在簾綠”，這也讓人覺得有點“簡陋”，給人更多的是壹個被茂盛的草遮掩的小屋，生機勃勃。這真是壹個簡陋的房間
[編輯本段]表達和寫作技巧
作者引用《何樓》的本意是“陋室不陋”
“德馨”主導全篇
在表現手法上，《陋室銘》集描寫、抒情、議論於壹體。通過描寫“陋室”的幽雅環境和主人的儒雅風度，表達我的高潔幽靜之情。
《陋室銘》的寫作手法比較復雜，有對比法、速寫法、暗示法、典故法、借代類比法等。僅僅81個字。而且韻律感強，讀起來自然流暢，歌曲余音繞梁，讓人回味無窮。
從句式來看，《陋室銘》以駢文為主，句式整齊，節奏清晰，音韻和諧，給人壹種視覺上的美感。然而，那句“什麽叫卑微？”在我簡陋的房間題字也是壹個松散的句子。所以在句子結構上，《陋室銘》是駢文的組合，使文章有了明快的節奏，錯落有致的語言，讀起來抑揚頓挫，和諧愉悅的感覺，給人以音樂的美感。同時文章以五個字為主，中間有四個字和六個字，所以句式參差不齊，文章押韻到最後。
從線索來看，“唯我德香”的觀念貫穿全文:開頭引出“唯我德香”，然後從居室環境、交往、日常生活等方面表達“唯我德香”，最後以“諸葛廬”、“子”襯托“唯我德香”。這是作者的主觀感受。
文章借助謙遜的推理，用抒情的筆調表現了作者的高尚品格。他在壹切事物中看到理性，在場景中表現出情感。可以說“情因景而生，景因情而生”。這樣就把作者的閑情逸致和房間的美景寫得含蓄生動。
這篇文章巧妙地運用了典故。比如以《諸葛廬》《紫雲閣》為例，引用孔子的話——“有何不妥？”說明陋室不陋，從而增強文章推理的可信度和說服力。
總之，作者在文章中並不標榜自己是“君子”，而是以君子的身份尊重道德、研究法律，表現出壹種超然物外、豁達樂觀的態度對待人生挫折和事業坎坷。只是這樣，我們才把它當作壹首贊美陋室以示主人淡泊淡雅的生活情趣的抒情詩，而不是壹篇說明陋室不陋的散文。
【編輯本段】作品欣賞
根據文章的內容，我們可以把這篇短文分為三個部分:
壹.(1-3句):
《陋室銘》從山川入手，引出題目，不僅顯得不凡，也為以後的陋室贊功埋下了伏筆。山可能不高不低，水可能不深。只要有神龍，就能出名。所以，妳雖然住在簡陋的地方，卻因為主人的德行而“香”。也就是說，陋室當然可以因為道德品質高的人的存在而出名，名聲遠播，可以刻壹塊石頭來紀念。平凡的山水，誕生的是神龍，卑微的房間當然可以通過道德品質高的人來傳香。這種借力打力的技巧確實很奇妙，也可謂是作者的獨創。尤其是仙龍是景觀的點睛之筆，構思妙不可言。“我是陋室，惟賢芬芳”，這是從壹個山河童話開始的。作者筆鋒壹轉，直接切入主題，看似突兀，但我回過頭來看，卻是天衣無縫，因為上面的比較句正好為這句話的引入做了鋪墊。
由此看來，作者是經過反復思考才寫下這篇短文的，絕非壹時沖動。壹首絕句可以是頓悟，但天衣無縫的銜接是平時技巧的積累和反復推敲。
第二，(4-7句):
這些詞描述了簡陋的環境和豐富多彩的日常生活。“上臺苔痕綠，幕布草色綠。笑而有大學者，無丁白。可以調琵琶，可以讀金典。無帛竹之惑，案無所作。”是作者對道德品質高的人的生活的總結。在前面的話明確了作者的興趣之後，讀者的思想也進入了壹個良好的局面。這時候讀者更容易接受作者的思想。他以青苔痕上綠色的淡雅色彩暗示作者寧靜的心靈，又以青色入簾的生機，在寧靜中即時點出永生充滿生機的生命狀態，運用借代修辭。交朋友，認識的朋友，都是高尚高尚的人，在鋼琴上研究經典，生活悠閑。遠離嘈雜的音樂和令人沮喪的公務，這樣的悠閑生活真讓人羨慕。這種既像隱士又像俗世的生活方式，是貴族們羨慕的，也是普通人向往的。通過這些描述，我們可以看到壹幅仙女的生活畫面，表達了陋室主人優雅的生活情趣。
註:第六句是正面描寫，說明作者從容淡定；第七句是反面描寫，表現了作者對世俗生活的排斥。
“南陽諸葛廬，西蜀子聽雲”。作者將諸葛亮在南陽的草堂與西蜀《陽子雲》中的玄亭相類比，引出了他自己的陋室，以及諸葛亮和楊雄是自己同伴的意思。也說明作者把這兩位作為自己的榜樣，希望自己也能像他們壹樣擁有高尚的道德品行，體現了他以古聖先賢為己任的思想，同時也暗示了陋室不陋。其實劉禹錫寫的還有壹層意思，就是諸葛亮在國中部的茅屋裏等著賢主出來。楊雄怎麽樣？但他是壹個名利雙收，潛心讀書的書生。雖然他是壹個頂級官員，但他對官位和金錢沈浮的冷漠是後人的典範。劉禹錫引用了這兩個人的意思。他想表達的是:臨危不亂，臨危不懼，堅守節操，榮辱不驚。我不想隨波逐流，但我想在遇到英明神武的主時表現出我的雄心壯誌。如果我沒有賢明的主，我願意平平淡淡。這種與劉禹錫官場沈浮的結合更符合實際情況。
(8-9句話):
最後壹句引用“孔子:有何不妥？”引用古人的話，把整篇文章包起來，說明陋室“不醜”。表達了他對當時封建禮教最高道德品質的追求。也許劉禹錫對自己道德品質的最高要求，就是用聖人肯定的倫理規範和要求自己。這個結論，不管內容的意思是什麽，結合問題的意思，都是巧妙的。因為封建倫理是以儒家的道德標準為最高道德標準的，對孔子聖人的肯定也為他的道德品質理論給出了最好的結論。論文要有論據，引用孔子的聖言作為論據，無疑是當時最好的論據，充分，無可辯駁。
可以說，這篇雜文的主題是通過對陋室的描寫和贊美，表達作者甘於淡泊、不事奉的高尚情操，體現其不與權貴同流合汙的高潔品格。
[編輯本段]寫作特點
(1)如何通過拿著東西來表達自己的意誌。
(2)逆向構思的思想
(3)對仗工整押韻
(4)運用類比，使文章更加生動。
文體介紹
銘文是古代刻在金屬器皿和銘文上的壹些歌頌或告誡性的文字，用以描述人生故事，多用於歌頌和勸誡他人。後來逐漸發展成壹種獨立的風格。由於其獨特的歷史淵源，這種文體具有短小精悍、言簡意賅的特點。按照中國古代文體的分類，“明”是壹種應用文。如果妳理解了題詞的含義，妳就明白了問題的含義，那就是贊美陋室，而包含的內容，那就是贊美陋室中人的高尚品格。其實就是以陋室之名來歌頌道德品質的現實，這才是作者真正的意思。通過拿著東西來表達自己的誌向，從而明確作者的人生態度和人生觀。這與《胡艾蓮說》頗為相似。
主導全篇，直指主旨的那句話:我是陋室，但我是賢惠。