蘭州有泉。不僅有，且集中，五眼泉成弧型分布在同壹座山上。泉不大，名不小，能與漢朝壹位叱咤風雲的少年將軍有淵源，能將壹座山以泉的名義來命名，可見那泉在蘭州人心目中有多重的分量。
在蘭州這座地處黃土高原腹地、常年幹旱少雨的城市，因壹條河穿城而過，又因五眼泉鄰城而居，便少了幾分苦焦與滄桑，多了幾分潤澤與靈氣。蘭州，還因這幾眼泉而增添了幾分歷史厚重感和濃郁的文化氣息。因泉而命名的“五泉山”，毫不客氣地分了臯蘭山的壹杯羹，將臯蘭山北麓納入自己的麾下。因泉而衍生的“五泉山公園”，林木蔥郁，古廟眾多，形成以儒為宗，釋道兼容，儒釋道三教和諧***處的宗教格局。“水繞禪林左右連，蕭蕭古木帶寒煙”的五泉山，便成為人們朝聖禮佛、參禪悟道、鍛煉休閑、探古尋幽的好去處。
而那位為蘭州找出泉水的功臣，被雕塑家那雙靈巧的手塑成高達數米的雕像，身著鎧甲，腰懸寶劍，胯下戰馬，雙手抱拳，威風凜凜地站在五泉山公園進門的廣場上，似與遊人打著招呼，守護著蘭州城的蕓蕓眾生。他就是西漢赫赫有名的驃騎將軍霍去病。傳說霍去病帶兵西征匈奴途徑蘭州，長途跋涉、饑渴難耐的士兵在臯蘭山下休息，卻找不到飲用水，黃河水又不能直接飲用，正當大家四處尋水而不得之際，霍去病用馬鞭在地上戳了五下，於是奇跡發生了，地下很快冒出五眼清冽的泉水，解決了將士們的飲水問題。霍去病的大軍養精蓄銳後向西進發了，那五眼泉水卻留了下來，滋潤著蘭州的土地，造福著蘭州的百姓。
但傳說與真相，有時總有著壹定的距離。有人說霍去病根本沒到過蘭州，而且引經據典，言之鑿鑿，說公元前121年霍去病遠征匈奴時，是從今天的甘肅臨洮出發，過焉支山，與匈奴軍隊鏖戰於今甘肅省張掖地區高臺縣北的合黎山。合黎山古稱臯蘭山，與蘭州的臯蘭山相距數百公裏呢！且蘭州的臯蘭山大約在北朝的時候才如此稱呼，與霍去病沒任何瓜葛。聽到這話蘭州人心裏總覺得有些不爽，就像滿身衣服被人突然剝光了似的。但真相往往就是這樣，有時是平淡的，有時還是冷酷的。那就是蘭州的臯蘭山的確沿用了張掖臯蘭山的地名，連霍去病揮鞭戳泉也是將《水經註》中梁暉的故事嫁接而來。當然，梁暉的故事也是傳說而已，是當不得真的。這就與歷史的真實南轅北轍，相距甚遠了。於是我們寧可相信傳說，保留心中的那份美好。就像蘇東坡在湖北黃州赤壁寫的那首膾炙人口的《念奴嬌·赤壁懷古》，雖然並非赤壁大戰的發生地蒲圻赤壁，但人們卻不忍割愛，便把他抒發思古幽情的赤壁稱之為“文赤壁”。就像《三國演義》中關雲長溫酒斬華雄搶了孫堅的功，單刀赴會盜了魯肅的名，但並未影響他在人們心目中的英雄形象。人們要的是名人的名氣，要的是文藝作品中那份藝術感染力，至於真相，已沒必要深究了。其實，在全國各地，借神話故事、民間傳說、名人軼事來提高知名度的旅遊景點有很多，不過是為了提升文化內涵，增加宣傳噱頭，引起人們的好奇心，吸引大家來此旅遊，借機發展當地經濟而已，何必非要用歷史來正本清源呢！反正蘭州五泉與霍去病已緊密聯系在壹起了，這是不爭的事實。更有趣的是，戰亂年代的霍去病，為使平民百姓免受生靈塗炭之苦，東征西討。和平時期的霍去病，在五泉山公園又被人賦予了郎中的角色，刻在雕塑底座上的名字，據說用手摸壹摸，就能袪除身上的病痛。於是許多人來到這裏，都要用或枯燥、或柔軟的手摸摸他的名字，圖個“去病”二字的吉言，求得壹份心靈的安慰。他們並不在乎，霍去病本就是壹位英年早逝的英雄。
五泉名為蒙泉、掬月泉、摸子泉、甘露泉、惠泉。泉名有傳統文化，有浪漫情懷，有感恩之心，有對幸福的企盼。
蒙泉和惠泉，分列公園東西兩邊上山的必經之地。摸子泉、掬月泉、甘露泉，則高居公園半山腰，略成壹字形排列。從公園東邊石磚鋪就的小道上行不遠，便有壹亭闖入眼簾，亭中壹石碑，上書紅色“蒙泉”二字。旁壹泉，不大，直經約三尺左右，水深不足壹尺，呈圓形，井壁石塊砌就。泉水清澈見底，井壁有苔蘚幽綠，池中有小魚悠遊，水面有落葉飄浮。此泉源頭在山上稱之為東龍口的懸崖之中，呈飛瀑流下。因此處山陡路窄，後人以卦名命名為“蒙泉”，寓意東谷山下有險之意。沿蒙泉上行不遠還修有“八卦臺”，將依山就勢潺潺而下的溪水引入八卦臺中，形成壹處新的景觀。那溪水從八卦臺流下，部分滲入蒙泉，部分沿旁邊水渠匯入下面荷花池，澆灌著壹池芳荷，滋養著壹池錦鯉。蒙泉清純甘冽，據說用蒙泉水泡茶，茶味醇正而香濃。明人李文曾有詩贊美蒙泉：“上人邀我烹新茗，水汲山中第五泉。”只是如今人們早已飲上了自來水，那泉便成壹處供人觀賞的景點了。
從公園西邊石經上行不遠，便有壹橋，名企橋，旁壹泉，名惠泉，泉圓形，是五泉中最大的壹眼泉，直經約六尺左右，水深兩尺有余。來自山腰西龍口的溪水瀟瀟灑灑奔流而下，在惠泉上面形成兩個較大的水潭，水聲淙淙，嘈嘈切切、叮咚之聲不絕於耳，如大自然彈奏的壹曲天籟之音、時代交響。惠泉倒影著日月星辰和周邊蔥蘢的樹影，若壹幅濃墨重彩的工筆畫，隨季節變換著不同的色彩，卻水明如鏡，波瀾不驚，似山中隱者、得道高人，大有“榮辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天空雲卷雲舒。”的淡定與閑適。但此泉多年來都是當地居民的主要飲用水，且灌溉著周邊的農田，因有惠於民，被人稱之為惠泉。壹眼泉，將入世與出世的哲理詮釋得淋漓盡致。
摸子泉位於半山腰地藏寺曠觀樓下摸子洞內。沿寫著“摸子泉”牌匾的門進去，便是幽暗的洞穴，進深約三丈有余，頭頂雖有四只燈泡照著，仍感逼窄壓抑，洞內透著幾許神秘。兩側石壁上鑿有壹尺見方的佛龕，不知當年供的什麽佛，有香火熏染的痕跡。如今已無佛像，只留下佛龕靜靜臥在石壁中。至洞盡頭，再下幾級臺階，就到了泉邊。泉呈方形，水不深，因泉邊無燈，光線昏暗，水中景物看不真切。以前寺內僧人在泉中置石子和瓦片，說求子者摸到石子生男，摸到瓦片生女。可能防人作弊，泉邊才故意不設燈光，賭求子者的運氣吧！摸子泉大門兩側書蘭州近代學者劉爾忻所撰楹聯：“糊糊塗塗將佛腳抱來求為父母；明明白白把石頭拿去說是兒孫。”也許曾經有人對此信以為真，劉爾忻先生才撰此聯予以諷刺勸導吧！雖然如今許多遊人到此仍要到泉中摸出壹顆石子或瓦片來，更多的是將此作為遊戲娛樂而已。
出摸子泉向西緊鄰掬月泉。沿圍墻壹梅花形門洞進去，便是壹小院，院中有壹棵碩大的臭椿和幾棵松樹，還有壹立於石臺的黑色觀景石點綴其間，對門山墻刻著“明月出天山”幾個魏碑大字。此句出自李白詩《關山月》首句。但此“天山”顯然非李白筆下的“天山”，應為“天邊的山”似乎才契合掬月泉的意境。小院西側緊鄰文昌宮墻角有壹個半月形廊亭，廊亭內便是掬月泉。掬月泉寬約尺許，深約五尺，形如井狀，此泉為五泉山在月出東山之時得月最早之處，尤以中秋之夜，月影直投泉心，如掬月盤中，故名“掬月泉”。賞掬月泉，自然中秋之夜最佳，最不濟也得春、夏、秋三季方能見壹池泉水，水中亦可觀日觀月觀星辰。至冬，那淺淺的泉水亦凝結成冰，不僅無法掬月，想觀月也只能仰頭望天了。廊亭靠山根處有壹扇形小窗，窗外擺有大理石雕的壹圓月造型圓盤，鐫刻著唐朝詩人於良史的《春山夜月》壹詩。常有遊人搖頭晃腦念那圓盤上的詩：“春山多勝事，賞玩夜忘歸。掬水月在手，弄花香滿衣。興來無遠近，欲去惜芳菲。南望鳴鐘處，樓臺深翠微。”因字是狂草，好多字不認識，便讀得磕磕巴巴，甚至將許多字讀錯，卻並不影響遊人的雅興，反惹得同行的人陣陣開懷大笑。五泉山公園本就有寺院佛閣、棧道廊亭、樹木花草，借用此詩來形容人們到掬月泉賞月遊玩的心情的確是十分貼切的。壹首《春山夜月》，成了掬月泉的點題之作，不得不佩服設計者的匠心獨具。
甘露泉在清虛府內西南角山崖邊，是五眼泉中地勢最高的泉。據說此泉明代時因水量充沛，飛珠濺玉，稱為漱玉泉。清中葉後，泉流逐漸變小，卻久雨不淫，大旱不幹，因所處地勢較高，便於祈求天降甘露，遂改為甘露泉，民間有“天下太平，則天降甘露”之說。如今泉上建有六角亭，上書“甘露泉”三字，靠地面亭壁刻有松、蘭、竹、牡丹等圖案。那泉亦成六邊形深入亭下七尺左右，泉水亦較淺，泉中沈浮著壹些人們扔的錢帀。不知是為了祈求它為幹旱少雨的蘭州多降甘霖，還是感謝它帶給人們的甘甜。甘露泉是否喜歡這樣的感恩方式卻不得而知。
蘭州五泉若論賞景，實在不算奇觀，就像北方的漢子，憨厚、樸實，難以驚艷人們的眼眸。與泉城濟南那七十二泉相比，更是小巫見大巫了。濟南的泉，可是能在壹片湖中汪洋恣肆地噴湧而出的，如剛煮沸的壹鍋開水，到處噴湧著水花，像壹朵朵盛開的蓮。當然也有從大地突然冒出的，讓人猜不著它的源頭究竟藏於何處，就這樣咕咕不絕地湧出地面。蘭州的泉，無論數量、規模和氣勢，都無法與濟南的泉相提並論。但在地處黃土高原的蘭州，這五眼泉雖然顏值不高，卻有著美麗的傳說，且若幹年來，都是蘭州人的生命泉、幸福泉。在蘭州人心目中，自然有著神聖的位置。
五泉山公園，亦因五眼泉的傳說而成為蘭州壹張靚麗的名片。
作者簡介：劉豐歌，本名劉國美。從軍30載，系甘肅省作家協會會員。1992年涉足文學，在《光明日報》《解放軍報》《解放軍文藝》《中華散文》《飛天》《散文選刊》等報刊發表作品，曾獲軍內外文學獎10多次，有數十篇作品被報刊網絡轉載並被收入多種文學作品集。出版散文集《踏歌而行》，並獲武警文藝二等獎，小說集《吹響竹笛》獲武警文藝三等獎。