原文
給我木瓜，
把它還給瓊。
土匪報也是，
壹直覺得很好！
給我壹個桃子，
用瓊瑤獎勵它。
土匪報也是，
壹直覺得很好！
給我壹個李子，
還瓊九人情。
土匪報也是，
壹直覺得很好！
翻譯
妳給了我木瓜，
作為回報，我付給瓊錢。
不是為了感謝妳，
珍惜妳們的感情，永遠做朋友。
妳給了我木桃，
我以瓊瑤作為回報。
不是為了感謝妳，
珍惜妳們的感情，永遠做朋友。
妳給了我木裏，
我以瓊玖作為回報。
不是為了感謝妳，
珍惜妳們的感情，永遠做朋友。
做出贊賞的評論
《詩經·雅俗共賞》中有壹句“贈我壹桃，還我壹梅”，後來“贈我壹桃，還我壹梅”就成了成語，意思是給對方壹個答復，還壹個禮。相比較而言，雖然《馮偉木瓜》壹文也有“賜壹個木瓜(桃、李)，還瓊(瑤、九)”的成語(如《宋尤茂全唐詩》記載“賜壹木於瓊，義必安”)，但是，如果認為“抑”的背誦程度高於“木瓜”，那就大錯特錯了。稍微調查壹下就會知道，這首《木瓜》是《詩經》中流傳最廣的詩句之壹。
對於這樣壹首家喻戶曉、句子並不復雜的先秦古詩詞，古往今來分析其主題的方式竟然多達七種(據張樹波《國風集》)，實在有趣。據漢代《毛詩序》中寫道:“木瓜在很美。體仁在魏國敗於曹，齊桓公救之，封之，只留車馬。魏人思之，欲報之厚，作之詩也。”這壹觀點在宋代得到了顏幹(史籍)等人的支持，在清代得到了魏源(史)等人的支持。據與毛碩大約同時期的三首詩考證，陳喬宗的《陸氏遺風考辨》，陸氏“作此文以酬朝臣之思”，王先謙的《三詩人義集》亦有相同意見。自宋代朱以來，“男女互答”的理論就開始流行。《詩集傳》說:“我要以壹點小事報答妳，雖不足以報答妳，但我要以為好，不忘我的耳朵。疑惑也是男女給出答案的壹個詞，比如“精女。”這反映了宋代詩學廢序派的創新精神和疑古精神。然而，這壹說法遭到了清代獨立思想詩派重要代表人物之壹姚紀恒的反駁。《詩經·通論》說:“以(它)為友也是可笑的，憑什麽是男的或女的！”現代學者普遍借鑒朱的理論，更明確地指出這首詩是壹首愛情詩。平心而論，正因為壹首詩的文本語義非常簡單，才使得探索其主題有了更大的自由度成為可能，就像壹個概念的內涵越小，外延越大壹樣。所以，輕易否定某個理論是不可取的。鑒於此，作者傾向於從更廣的意義上理解這首詩，把它看作是壹首通過給予和回答來表達深情的詩。
《木瓜》這首詩在篇章和句子結構上都很有特色。首先，《詩經》裏沒有典型的句式——四句。用四個字也不是不可以(用四個字就變成“投我木瓜(桃、梅)還我瓊(瑤、九)；土匪認為報道總是好的，但作者有意無意地用這種句式營造出壹種跌宕起伏的韻味，在演唱時很容易達到聲情並茂的效果。其次，語句有非常高的重合度和重疊度。不要說每章最後兩句完全壹樣，就連前兩句也只有壹字之差，而且雖然“瓊菊”、“瓊瑤”、“瓊酒”這三個詞的意思略有不同，但根據李時珍的《本草綱目》，木瓜、“木桃”、“李牧”也是同屬植物。兩者的區別大致相同。這樣，我們不妨說，三章基本都是重復的，如此高度的重復，在整部《詩經》中並不多。格式看起來像唐代王維時寫的《陽關三記》的音樂曲，這自然是由《詩經》音樂與文學的兩重性決定的。
妳給我水果，我給妳玉作為回報，這和“桃報李”是不壹樣的。妳回報的價值遠大於妳得到的價值，體現了人類的壹種高尚的感情(包括愛情和友情)。這種情感重在靈魂交心，是壹種精神上的契合。所以，歸還的東西及其價值，在這裏其實只是象征性的，表現了對別人對自己親情的珍惜，所以有“土匪報答妳”之說。“給我木瓜(桃李)，以瓊叢(瑤九)報恩”的深意是:妳雖給我木瓜(桃李)，但妳的情意比瓊叢(瑤九)更貴；我對妳的好意感激不盡。清牛蘊珍在《詩誌》中這樣評價這個字數:“有比木瓜更好的人，但以木瓜為詞，是壹種襯托壹格的方式；瓊瑤足以報告它，但她說，土匪的報告是壹層剝離。“他說的不是沒有道理，但顯然他把那些已經基本抽象出來的東西，比如木瓜和瓊瑤，看得太重了，而其他解讀這首詩的人，似乎都得了這種病。其實作者心胸太寬廣了，根本無心去衡量厚度。他想表達的是，珍惜和理解別人的感受是最高尚的親情。
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詩經·國風·姚濤
原文
桃子飛走了，燃燒著它的光彩。
兒子屬於家庭，留在家裏也合適。
桃子死亡有五個原因。
姑娘要出嫁了，早生孩子的繼承人要發跡了。
桃死，其葉蓁蓁⑥。
姑娘要出嫁了，Comix和諧了。
翻譯
桃樹長滿了嫩芽，
布魯姆像夏虹壹樣聰明。
這個女孩要結婚了，
夫妻和睦就是壹家人。
桃樹長滿了嫩芽，
水果正從樹上落下。
這個女孩要結婚了，
夫妻和睦就是壹家人。
桃樹長滿了嫩芽，
桃葉濃密翠綠。
這個女孩要結婚了，
夫妻和睦就是壹家人。
閱讀理解
壹首簡單樸實的歌，唱出了壹個女人結婚時對婚姻生活的希望和憧憬，將婚姻生活的幸福與桃樹繁茂的枝葉和累累的果實相提並論。歌裏沒有濃重的色彩，沒有誇張，平淡無奇，就像我們現在熟悉的歌，比如《家書》《同桌的妳》《小芳》，誰都會唱。這正是魅力所在。
符合壹個天地間的基本道理:簡單就是好。
就像女人化妝壹樣，淡妝化出來的淡妝總有無窮的魅力，沒有的地方總有，有的地方總覺得沒有，化妝、濃粉、厚糊不僅華而不實，還讓人敬而遠之，讓人懷疑濃粉之下到底有多少真材實料。也許他卸妝的時候是半老的徐娘或者雀斑。
簡單就是單純，真實，真實，善良，是縈繞心頭的刻骨銘心的情感。刻意修飾就是媚俗，虛偽，膚淺，膚淺，厭倦，也就是古人常說的陋習。
簡單不僅是壹種人生境界，也是壹種藝術境界，是最高境界。
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原《詩經·國風·唐風·蛐蛐》
蟋蟀在大廳裏，
20歲，我已經很老了。①
我今天不開心，
太陽和月亮是分開的。②
沒有什麽是太健康的
想想妳的工作。④
幸福是不缺乏的
石梁去去。⑥
蟋蟀在大廳裏，
我九歲的時候去世了。⑦
我今天不開心，
太陽和月亮正在快速移動。⑦
沒有什麽是太健康的，
工作之外的思考。
快樂無窮，
好人也會犯錯。⑧
蟋蟀在大廳裏，
服務車休息。⑨
我今天不開心，
太陽和月亮在發光。⑩
沒有什麽是太健康的，
我擔心我的工作。
快樂無窮，
好人休息壹下。⑾
翻譯
蟋蟀在主房間裏，
壹年即將結束。
我今天不是來找樂子的，
時光流逝。
別太高興了，
我必須承擔責任。
開心點，別搞錯了，
壹個聰明的人應該保持警惕。
蟋蟀在主房間裏，
壹年就要結束了。
我今天不是來找樂子的，
時間去不去。
別太高興了，
妳必須兩者兼得。
開心點，別搞錯了，
聰明的人應該奮鬥。
蟋蟀在主房間裏，
服務車會被收集。
我今天不是來找樂子的，
時間趕不上。
別太高興了，
多想想擔心。
開心點，別搞錯了，
聖人應該是善良的。
欣賞1
就詩歌而言，這篇勸人勤政的意思是很明顯的，但《毛詩序》說是“刺公”。節儉不在禮，假裝詩以(慈悲)為基礎，我要它及時自得(自娛)。”晴雨潤反駁得好:“在今天的詩歌觀中，無論是‘刺’還是‘儉不為禮’，都無關緊要。如果妳看到了，那壹定是為了大眾。“‘序’附在會上，卻不合理，常有。”(原始《詩經》)更早更正《詩序》的是宋代的知望。他的詩《總新聞》指出“此大夫之相也，謂之戒也”，“戒”的內容是“其為取樂無害，其為慮過也。不去太康，總想著自己做什麽；不要貧瘠，好人常有，然後要善良。”解釋合情合理，符合原詩。比他說的要好。我的書《詩經·國風》把這本書定義為“勸人勤奮的詩”，這是受知望理論的啟發。
這篇文章的三章意思是壹樣的，前兩句是事情疼的時候。詩人從野外搬到屋裏，天氣越來越冷。他以為“季節突然變了”，今年已經到了年底。古人常用等待昆蟲對氣候變化的反應來表示時間順序比較容易。《詩經·風風·七月》寫道:“七月，我在野外，八月，在家，十月，蟋蟀入我床。”《在家九月》和《廳堂蟋蟀》這首詩是同時的。《七月》用的是夏歷，這首詩用的是周歷，夏歷的九月是周歷的十壹月。這位詩人是在感慨蟋蟀十壹月入室，哀嘆“老的太晚了。”第壹句，馮芳的《詩說》，視為“興”，朱的《詩傳》，則視為“賦”。理解角度不同，各有各的道理。作為壹個“興”，不同於《詩經》中壹些帶“比”的“興”。它與下面沒有直接的意義聯系，但在深層情感上是不可分割的，即起著情感作用。因此，它是從“陳奇事務”角度出發的“賦”。從觸發情感來說，是“興”。這種因物感物而抒情的寫法，對漢魏六朝詩歌影響很大。古詩十九首用得很多，阮籍的《感情八十二首》也很常見，比如他的第十四首(據阮籍《集集》校勘):
秋天帶來寒意，蟋蟀唱床簾。悄無聲息地感受帶陰帶悲的事物，令人心酸。有多少話會說，無數的話會說...
開頭與下文密不可分，與《蟋蟀》第壹句的寫法壹脈相承，只是這裏指出了“感物”的含義，而《蟋蟀》的第三、四句則直接引入敘事:詩人對“老了”引起的時間流逝的感受，宣告他要抓住機會享樂，否則就是浪費時間。其實這只是徒勞無功的進退，最後四句是沖著三四句去的。三章中的五句和六句合在壹起的意思是:不要過度追求快感，要思考自己的工作，不要對外界的事情漠不關心，尤其是不要只著眼於當下，還要思考未來可能出現的憂慮。可見“思”字是全詩的主眼，“三誡”意味深長。這種反復的規勸，蘊含著詩人寶貴的人生經驗，既是榜樣，也是榜樣。最後兩句話和三章聯系起來說:如果妳喜歡玩樂，就不要忽視妳的事業。就像聖人壹樣，時刻提醒自己要勤奮上進。後四句雖然是說教，但是很有分寸。詩人肯定“喜樂”，但要求節制，即“喜樂不缺”。這個警告在今天仍然有意義。
這首詩的作者，有人根據“役車歇其上”這句話把它當成農民，其實是壹種誤解。詩人並沒有說他“在服務車上休息”，只是用他所看到的來喚起他的感情。因為“服務車歇，農工幹完活沒事幹”(孔英達《石矛正義》)，就說明時間順序變了，和“年過了”是壹樣的。這首詩的作者身份很難確定。姚紀恒說:“詩中的‘好士’二字，既非君子，亦非良民，乃士大夫之詩。”(《詩經》)可以準備。
全詩是壹種脫口而出的感覺，直白真摯，用厚重的篇章反復表達，語言自然樸實。韻不同於《詩經》中的大部分文章，采用壹章兩韻，每章第壹句、第五句、第七句同韻；二句、四句、六句和八句押韻相同，後者是常規的區間韻。翻譯的詩保留了原來的押韻格式。(姜立軍)
欣賞II
人生苦短，壹百年轉瞬即逝。"多麽可愛的鎖在明亮的鏡子在高的房間，面對像壹個藍色的瓷磚，就像雪."時間的無情，生命的短暫，早已被詩人理解，壹筆勾銷。怎麽過日子？在古人眼裏，似乎只有兩個結局:享樂和立功。要麽吃喝玩樂，奢侈生活，要麽揚名立萬。
我們在這裏看到的是另壹種生活方式:吃喝，節制；我們不僅要充分享受生活，還要保持忠誠的精神和憂患意識。在放蕩與禁欲之間選擇壹條中間道路，似乎是符合現代意識的活法。日本人信奉努力工作，努力享受(其實是努力多於享受)，現在我們把它當成活標本。其實這樣的標本我們自己的老祖宗早就示範過了，沒必要跟日本人學。
充滿世俗精神和氣息的“中間”活法，很現實，很有魅力，大概可以算是壹種理想的活法。不需要我們像浮士德壹樣不斷進取，不斷探索，不斷發現，也不需要冒險，尋求刺激。不要求我們像西西弗斯壹樣徒勞地推著巨石上山，也不要求我們像基督徒壹樣去修道院禁欲苦修，不吃人間煙火。
但是，要真正落實，中間的活法甚至相當困難。人是經不起誘惑的弱小動物。畢竟很少有人有自制力和理性精神，但很多人都在不自覺或有意識地放縱自己。我們大部分的做法不會偏向於禁欲主義和工作狂，而是偏向於那些沈溺於酒色和風流韻事，常常忘了回報和快樂的人。
尼采曾經用酒神精神和阿波羅精神來表現人類的狂歡和理性。也許是上天有意的安排，把這兩個對立面放進我們的身體裏，讓我們自己做出選擇:要麽放縱自己，要麽努力。只有不壹般的人才能把兩者很好的結合起來。選擇是考試，答題卡要自己填。
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蔡哥
詩經·國風·汪鋒
壹天沒見，像三月！
他挑小Xi，卻壹天不見妳，像三秋Xi！
我壹天都沒見過妳，好像我才三歲！
解:戀人相思之言。說到朋友，他們會想念彼此
翻譯:
挑葛的姑娘。
壹天不見她，
好像有整整三個月那麽長。
采蒿的姑娘。
壹天不見她，
好像有三個秋天那麽長。
采艾的姑娘。
壹天不見她，
好像有三年那麽長。
做出贊賞的評論
因為這篇文章只是表現了壹種急切的相思，沒有具體的內容，所以老話很武斷。比如《石矛序》認為是“恐懼”，所謂“壹日不見，為之擔憂”；朱《詩賦傳》斥之為“淫跑”詩，說“采葛為脫之理，掩淫跑者托之。”所以，因為指人，思念的深度不長卻顯得很長。“吳茂青《毛詩復古錄》認為摘葛(蕭、艾)比喻平時培養人才。”急則壹日如三月”；牟婷的詩《剪》也說是“刺人娶妻...淹沒他們的顏色。壹日不見，思之如三月”；姚紀恒、方雨潤和吳闿生都認為這是壹首珍惜朋友、緬懷遙遠過去的詩。方的聲明說:“夫妻之誼，如夫妻之親。壹旦他們離得很遠，他們就不能錯過彼此。這是深厚的友誼，所以有壹種三歲的感覺，三秋！"(《詩經·原始人》)附近的人都說很多人愛歌。在詩歌上，它被認為是思念愛人的恰當方式。聞壹多指出，“收藏是女人的事，在這裏懷孕的是女人，懷孕的是男人”(石豐·雷超)。翻譯被認為是男性詞匯。
熱戀中的戀人都想日夜在壹起，分離對他們來說是極其痛苦的。所謂“喜新相識，憂新別離”，即使是短暫的別離，似乎也太長，讓他(她)難以承受。這首詩的三個章節抓住了每個人都能理解的最普通、最折磨人的情感。反復吟誦之後，只有寥寥幾個字在重疊中變化，越來越強烈的思念愛人的情感被淋漓盡致地展現出來，仿佛能觸摸到詩人激烈的脈搏，聽到他發自內心的呼喚。全詩沒有愛情的咿呀學語，也沒有對愛情的具體描寫。它只是公開表達了思念的情感，卻能引起千古讀者的共鳴，將這種情感凝結成“壹日三秋”這個成語，其審美價值永不褪色，至今仍活在人們的口中。其藝術感染力的秘密是什麽？我的拙作《論風詩的含蓄美》曾分析這首詩“語妙”，意思是:從科學的時間概念來說，三個月、三個季節、三年怎麽可能等於“壹天”？很荒誕，但從抒情的角度來說是合理的藝術誇張。情人對戀愛時間的心理體驗逐漸延伸到他或她心目中的三月、三秋和三歲，這是合理的。這種自然時間的心理錯覺真實地反映了他們形影不離的愛情。這個荒誕的“心理時間”看似白癡瘋狂，卻能引人入勝，激起不同時代讀者的情緒，因為它已經融進了他們無界的愛中。
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韓光
南方有樹，不用擔心；漢江上有想追求不可能的女人。
韓太闊，不能遊；河水又長又長，不可能乘坐木筏。
工資不對，話也別扭；姑娘要出嫁了，趕緊餵馬。
韓太闊，不能遊；河水又長又長，不可能乘坐木筏。
工資不對，話也別扭；姑娘要出嫁了，趕緊餵小馬駒。
翻譯
南山的樹又大又高。
不要在樹下的陰涼處休息。
漢江上有流浪的姑娘。
想要追求不可能的事。
漢江又寬又寬。
想要度過不可能的事情。
這條河很長很長，
乘木筏過河是不可能的。
柴草混合在壹起，
用刀把刺切開。
這個女孩要結婚了，
快點餵她的馬。
漢江又寬又寬。
想要度過不可能的事情。
這條河很長很長，
乘木筏過河是不可能的。
柴草混合在壹起，
用刀切開藜蒿。
這個女孩要結婚了，
快點餵小馬駒。
漢江又寬又寬。
想要度過不可能的事情。
這條河很長很長，
乘木筏過河是不可能的。
做出贊賞的評論
這是壹首情詩。抒情主人公是壹個年輕的樵夫。他愛壹個漂亮的女孩，但他從來沒有得到他想要的。糾結於情緒，他無法擺脫。面對浩瀚的河流，他唱出了這首動人的詩，傾訴了他滿腹心事的悲傷。
就本文的主題而言，毛《詩序》稱贊文王“德與民”是沒有充分根據的。《文選》引用《韓詩序》說:“韓之人緣也，悅人也。”清代陳其元《毛詩品評》接著說:“夫言(曰)者，必求之，惟才可遇，不可求，月欲言其益。”對詩主題的解讀，對詩境的把握，簡潔準確。“韓有壹個漂泊的姑娘，但他不會思考”是體現該詩主題的中心詩；“韓這麽大，妳不會遊泳；”河水會壹直流下去，妳想都別想。“重疊的三首歌，反復表現了抒情主人公對水壹方‘流浪少女’的感傷情懷，對它的期待，對它的向往。、韓三位詩人把“流浪少女”解讀為漢水女神，後來也有相當的追隨者，讓這首詩多了壹層人神情緣。但現實生活中普遍實行的是壹部詩經，《十五國風》是壹首歌頌世俗情懷的民歌，所以似乎沒必要把這首詩和神話傳說聯系在壹起。
從外在結構上看，漢光有三章，第壹章獨立，後兩章重復，似乎與《詩經》中的其他民歌沒有什麽區別。但從意境上看，三章在不同層面上是相通的，有各自詩意的內在邏輯。可以壹分為二。
首先，全詩三章的開篇句子生動地暗示了青年樵夫的勞動過程，作為抒情主人公，為了報酬而砍柴。方雨潤曾寫道:“第壹章，說樹木茂盛拾柴；第二遍是說楚，這是題目的前面；三叉言是取薪之事”(《詩經·原始人》)。由此，方將韓光的主題概括為“江幹喬桑”，否定其愛情詩的本質，仍有迂腐之嫌。但上升的句子暗示了拾柴的過程，既有文字依據，又有勞動經驗。
其次，從結構形式上看，第壹章似乎獨立於第二、三章；從情感表達來看，前後兩部分緊密相連，巧妙地傳達了抒情主人公從希望到失望、從幻想到幻滅的曲折復雜的情感歷程。有希望和追求，就會有失望和失落；然而，詩在這裏什麽也沒說，它讓讀者理解了年輕人對愛情的渴望。詩以失望和無望開頭，第壹章八句，四個字“不可能”，把追求的無望表達得淋漓盡致，不可逆轉。壹般第壹句就當作好玩；如果換壹種方式來讀，把“韓有遊女，故不能思”放在首位，那麽“南方有樹，故不能思”就可以看作是壹個比喻，與“韓太闊而不能遊而思”、“江太長而不能思”壹起構成了壹組很有氣勢的比喻；那種難以企及的無限失望的感覺也更加強烈。當年所愛的人追求的，今天很難達到。但心有不甘，感情難以抽離，於是從現實境界轉到了幻想境界。第三和第三章反復描述癡情的幻境:有壹天，壹個“流浪少女”要嫁給我，先餵馬；“幼女”總有壹天要嫁給我，餵小馬駒，拉大車。但幻境終究是幻境。壹旦睜開眼睛面對現實，就會更深地陷入幻滅的深淵。他依舊癡情執著，但第二、三章的“漢光”與“江永”的對唱，已經是幻滅後欲哭無淚的長歌。比起第壹首，真的是壹個男人的悲哀。總之，前後詩相對獨立，但情感線索清晰可辨。
陳啟源的《石矛吉谷辨》把韓光的詩境概括為“看得見而做不到”。這也是西方浪漫主義所謂的“渴望情境”，即表現出妳渴望追求的對象就在遠方，在彼岸，妳可以看著妳的心，卻不能觸摸到妳的身體。是壹種妳可以壹直向往卻永遠達不到的境界。秦《馮佳散》也是壹部描繪“思鄉之境”的佳作。與韓光相比，它是壹種空靈的象征，是壹種具象的現實主義。整部小說沒有具體的事件和場景，很難知道主人公是男是女。詩人有意誇大了壹種追求向往的模糊而難以捉摸的情緒。韓光要具體現實得多，人物具體:壹個樵夫，壹個流浪少女；精美徽記的情感歷程:希望與失望到幻想與幻滅；就連“我兒歸鄉”的主觀幻境和“漢光江永”的自然風光描寫都是具體的。王世貞認為漢光是中國山水文學的開端。《詩經》(有教室的詩)中為數不多的“描繪山水”的詩，也不是沒有景象。當然，空靈的象征可以提供廣闊的想象空間，但具象的寫實並不容易超越審美。也許這就是錢鐘書《關雎傳編》講“向往之境”的原型意境，而《詩經》中以秦馮佳為主，周南漢光為輔的原因。
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《詩經·國風·圭峰·斷斧》
向周公致敬。還是“十字軍”，慶幸自己在斷斧缺叉的苦鬥後還能活下來。
原文
妳弄壞了我的斧子，
我又缺1。
周公東征，
四大王國是皇帝2。
我很難過，3，
也是孔4的壹般情況。
妳弄壞了我的斧子，
我又缺鍀5了。
周公東征，
四個國家是六個。
為我難過，
壹孔之家7。
妳弄壞了我的斧子，
又想我了？？8。
周公東征，
四國皆秋九。
為我難過，
洞的其余部分是10。
翻譯
那些領主折斷了我的斧頭，
我殘廢了。
周公率領軍隊向東，
四國君主都嚇壞了。
周公可憐我們這些平民，
這真是太好了。
那些領主折斷了我的斧頭，
我殘廢了。
周公率領軍隊向東，
四國人民深受啟蒙運動的感染。
周公可憐我們這些平民，
這是多麽親切。
那些領主折斷了我的斧頭，
再逼我壹次？？缺乏殘疾。
周公率領軍隊向東，
四國家人團聚，平安生活。
周公可憐我們這些平民，
這是莫大的恩典。