天翻地復世界，又值無道昏君。烈女濺血扇面存，棲真觀內隨心。----《西江月》
桃源有路人先到，仙境無緣我暫歸。
滿院柳花簾前舞，壹杯香醪味偏長。
香草偏隨蝴蝶舞，美人又下鳳凰臺。
南國佳人佩，休教袖裏藏。
隨郎團扇影，搖動壹身香。
聽分解、誤走到巫峰上。添了些行雲，想匆匆，忘卻仙模樣。
春霄花月休成謊，良緣到手難推讓，準備著身赴高唐。
雖非科第天邊客，也是嫦娥月裏人。
夾道朱樓壹徑斜，王孫初禦富平車。
青溪盡是辛夷樹，不及東風桃李花。
生小傾城是李香，懷中婀娜袖中藏。
緣何十二巫峰女，夢裏偏來見楚王。
劉郎已入桃源內，帶露桃花怎不開？
無計欲識君子面，且將財物貨人心。
多情反被無情惱，乘興而來敗興歸。
龍舟並、畫漿分，葵花蒲葉泛金樽。朱樓密、紫障勻，吹簫打鼓入層雲。
樓臺下去遊人盡，小舟留得壹家春。
口爽舌辯滑稽士，壓卻壯膽並雄心。
邪人無正論，公囗皆私情。
恩愛方在情濃際，忽被西風急吹開。
群奸惟知希榮貴，壹人獨敢進讜言。
只知奔走求名利，由人笑罵我不羞。
殿閣東偏曉霧黃，新參知政氣昂昂。
過江同是從龍彥，也步金階抱笏囊。
壹點芳心拴的定，朝朝樓上望夫君。
新書遠寄桃花扇，舊院常關燕子樓。
孔尚任以其“借離合之情，寫興亡之感”的史鑒精神，“列之案頭，歌之場上”盡皆相宜的藝術形式，使其《桃花扇》傳奇登上了我國古代歷史劇作的頂峰。三百多年來，為之作序題跋、點校評說，不絕如縷，豈止是“充盈篋司，美且不勝收矣”。其中雖然不乏真知卓見，但在孔尚任罷官問題、《桃花扇》的創作主旨及藝術成就等等方面，迄今仍是眾說紛紜、莫衷壹是；對於孔尚任詩文活動的認識、對於他晚年的形跡和創作等則重視不夠。 筆者的這篇論文，雖然不自量力妄以“新論”作題目，實則多是對舊問題的重新思考。舊題重提，視角不同，方法不同，結論也就不敢附和前人。筆者認為，孔尚任在揚州時提出的性情說，對其文學創作影響深遠。孔尚任的文學思想、及其《桃花扇》、及其詩文，都是其“性情”說的結晶。而孔尚任壹生的文學活動，在清初文化傳統的重建和發展中具有繼往開來的重要意義。 孔尚任在其《湖海集》中第壹次明確提出了自己的詩歌創作主張——性情說，並以此作為評論詩歌優劣的標準，並將詩分為風雅兩類，風詩為勞人、思婦、遺老孤臣不得誌之人的抒懷寫誌；雅詩則為盛世的歌吟。他的性情說不但抓住了論詩言情的根本，而風雅之分又同時兼顧了清初詩壇遺民詩和大雅元音並存...