(唐李商隱)
看著以前聖賢的國家和家庭，變得節儉奢侈。
為什麽琥珀要當枕頭，真正的珍珠是車？
不遇到青海馬，蜀山蛇難拔。
事先有幾個人在南方唱過歌，最後蒼梧哭翠花。
縱觀過去，成功源於節儉，鋪張浪費終將導致國破家亡。教育人們遠離奢華，勤儉樸素，家庭和國家才會永遠繁榮昌盛。詩人選擇了壹個全新的視角來審視歷史的興衰。他在批判皇帝奢侈愚蠢的同時，也表達了對現朝文宗皇帝治理國家最終失敗的惋惜和哀悼。他的遺憾中滲透著莫名的迷茫，包含著對歷史興衰規律前所未有的質疑。《詠史詩》代表了詩人在這方面的思考和困惑:“回顧先賢及其家世，成了壹種節儉和奢侈的結果。為什麽妳需要琥珀做枕頭，珍珠做汽車？不遇到青海馬，蜀山蛇難拔。幾個人在南方抽過歌，最後蒼梧哭翠花。”雖然這首詩主要表達了對文宗的哀悼之情，但我們也可以從多個層面解讀其豐富的內涵。從這部作品中透露出的深深的悲涼之情，也可以讀出作者對文派勤儉持德的失敗的深深的不理解，對“儉斷奢”這壹歷史規律的懷疑。雖然詩人無法理解自己的困惑，但這種思考和追問本身就是詠史詩歷史視野的新突破；詩人無奈的哀嘆也啟示我們，單純將道德與興衰做因果聯系的德式政治文化，存在觀念盲點。
詩歌進京
(錢)
絲帕蘑菇和線香對人民有害。
清風用兩只袖子在空中掃了掃，以免幹擾閻羅的簡短談話。
這首詩的大意是蘑菇、手帕、香是給人用的。如果被官員拿去討好上級，會給人們的日常需求帶來困難；做壹個無辜的京官不會讓人戳脊梁骨。於謙還把這句話寫成橫匾，掛在自己家門口，以示他沒有被李璐感動。然而，他的同事們並不認為他謙虛廉潔，而是說他打破了官方規則，是“別有用心”。於謙對此置若罔聞，仍不隨波逐流，言行壹致。自此，於謙空手赴京就職的故事廣為流傳，“凈手”也被引申為“清官”的代名詞。
蜀端州縣七壁
(宋包拯)
清心為根本，正道為計。秀幹終成樓，精鋼不作鉤。
倉庫裏全是老鼠和鳥，草地上全是狐貍和兔子。歷史上有教誨，不必慚愧。
寓意:這首詩充分表現了包拯在政治上清正廉明的道德準則，也表明了他要做國家棟梁、造福人民的決心。包公不僅嚴於律己，還制定了“家訓”，告誡後人永遠清廉。這個家訓說:“犯有後世官官相虐之罪者，不得放歸本家；他死後，不應該被埋在壹個大棺材裏。如果妳不遵從我的意願，妳就不是我的後代。楊公公布了壹個石頭，並站在大廳的東墻，以通知後人。“這個家訓真是獨特而嚴格。據史書記載，包拯的後代，如兒子包勉、孫子包永年等，壹直恪守家訓，清正廉潔，為世人所稱道。包拯的清正廉潔，當他的兒子包茂到任後，無論走到哪裏，都進壹步提升了包公的清正廉潔。他深入體察民情，興利除弊，為民做好事。比如他知道端州的時候，發現老百姓因為喝河水生病了，於是發動群眾，在端州城打了七口井。人們改喝井水，健康狀況大為改善。包公辦案公正、機智、正直、清廉，世人欽佩，我也欽佩，更欽佩他死後盡心盡力。他是壹個清官，他愛民的精神和品質永遠為世人所稱道！
關於古代反腐格言的格言是:
【清】李星的《Xi魏外傳》？冰燕:宮，連勝偉。
翻譯:壹心為公、秉公辦事的官員，頭腦會清醒，眼睛會明亮；清官會樹立威信。
【春秋】論語？立人:富而貴是人之所欲。不以其道得之，則不居之。
人們都想要財富、高官和頭銜。但是對於有道德的人來說，如果他們來自錯誤的道路，就不要他們。
【春秋】論語？魯茲:他為人正直，不發號施令；他的身體不直，雖然他不服從。
翻譯:如果壹個官員清正廉潔，即使他不發號施令，人民也會做得很好；如果他們貪婪邪惡，人民如何跟隨？
【唐】李商隱《詠史詩》:遙望昔日聖賢國家，變儉奢。
縱觀歷代聖賢治國的經驗教訓，成功是由於勤儉，失敗是由於奢侈。
[宋]包拯《別為難》:誠者，民之表也；貪婪的人是人民的小偷。
清官是人民的榜樣；貪官是人民的小偷。
[宋]嶽飛:文官不愛財，武官不惜死，天下太平。
文官清正廉明，武將誓死報效國家，國家才能太平。
[宋]朱:世上本無貪欲，有幾個人在這裏錯過了壹生。
世界上沒有比貪婪更險惡的了，很多人都因為貪婪而錯過了人生。
[宋]歐陽修《五代石靈官傳》序:憂勞可興國，閑閑可亡。
憂患能使國家富強；壹味貪圖安逸和享樂會毀了自己。
此外，還有:
古代“勤奮之詩”
下面試對歷代的“誠詩”做壹個簡要的分析。
壹個是永璉。自古以來，誠信作為壹種道德和操守，壹直被人們深深期待和傳唱。
宋代歌謠《襄陽人歌》:“葉光華，豐谷城；清如水，平如衡。”光華縣令葉康之、谷城縣令季風都善於善治，所以百姓取“水”和“衡”兩個形象來贊美他們的清正廉明；明代文學家馮夢龍也曾寫道:“官只守法，官不愛財；眾壯士合掌，百姓安眠。”也深刻反映了人民群眾對廉潔政治、安居樂業的渴望。
第二是貪婪。“貪”是“誠”的反義詞，歷來可恥。
明代有壹句詩:“來如獵犬，去如風，收拾州府，唯有山河不動，亦會被拉入畫圖。”，生動地刻畫了壹個貪得無厭的知府形象，讓人感到憤慨和悲哀；“雞叫鴨鳴，縣尉下鄉，有所獻，必收；公雞在池塘裏啼叫，鴨子在池塘裏啼叫，縣尉下鄉，留下遺產；雞熟了，鴨是湯，鑼鼓響了，縣尉走了。”這首宋代歌謠仿照《詩經》的句式，尖銳地批評了貪得無厭的縣尉。
第三是自我鼓勵。歷代“狄蓮”的詩，很多都是作者傳唱和鼓勵的。
如:北宋包拯《蜀端州郡齋壁》:“清心為根本，正道為體計；秀幹終成樓，精鋼不作鉤。”，講述了他的立場，忠實的倫理原則。
如鄭燮《題竹》:“雅齋聽蕭，疑是民疾苦之聲。曹州縣的壹些小官總是關心他們的感受。”壹幅《夜聽竹》描繪了壹個關心百姓疾苦、夜不能寐的清官形象。
第四個是尚普。“奢侈”與“貪婪”如影隨形，詩人往往推崇簡樸的生活。
比如明代沈本的《可笑的兄弟》:“吃得奢侈不是福，壹瓶檀香金可以停；後人有什麽長遠打算，土盆裏裝的是酒、木棉、皮毛。”意味著簡單的持家可以長久；
如:於謙《題畫詩》:“青紫皆沾雨露，壹團商弱；方丈若先來後吃，大節必咬菜根。”妳說的也是可以嚼菜根的道理。
五是描述危害。
古詩源是漢代的壹部古詩集:“香瓜有苦莖，美棗有刺，身旁有刀。貪心的人也偷自己的東西。”先以紅薯和苦莖、美棗和刺為喻，再以“利”字右邊的刀為戒，警示甜與苦、美與刺的關系；此外，唐詩韻說:“貪婪的人善於聚斂財富，就像愛自己的孩子壹樣；孩子大了就吃媽媽，錢多了就害自己。”然後用貓頭鷹愛兒子，兒子吃母親形象，闡述了貪婪聚財多，財多害己的道理。
第六，陳力。
元代紀雅墨錠寫《畫竹為董文忠賦》:“雨過龍升，風生玉寒，天真無邪猶存，日日平安。”以竹為喻，巧用雙關語，以天真鼓勵朋友，隱藏了誠實可以導致和平的道理；明代馮夢龍詩:“禍兮福所依，福兮禍所伏，故人淡泊而自足。”勸人淡泊名利也是很好的壹句話。
第七是肢體語言。《弟連》詩中有很多表現自我的作品。
如唐代陳坤《論行刑》詩:“積玉堆金官拜，禍驟空；五年的輝煌在哪裏？這和柯南的壹個夢沒什麽不同。”蘇州太守陳渠在他的處決書上表達了他的遺憾，為時已晚。
比如宋代陳必敬的《渡釣臺》:“公隱為名利，我在此為名利；我羞於見夫之面，黃昏跨漁臺。”它既謳歌了嚴子陵淡泊名利的高尚情操，又影射了他追逐名利的可恥行為。
八是輕財。貪婪和奢侈都是因為“錢”，詩人用辛辣的筆觸對“錢”進行了大量尖銳的諷刺。
如:元恭石臺《古意》:“何為金，天下有爭；卑可貴，死可生。”，深刻地揭露和批判了黃金的特殊力量。
如:明代袁宏道《讀書》:“當妳有空讀《論錢與神》時，妳會開始意識到人情有益於當下；古有孔子勝於兄，今有兄勝於父。”借錢的綽號巧妙地諷刺了當時冷漠的世俗情懷。
九是比喻。詩人常常借物來表達自己清正廉潔的誌向。
如明代於謙關於石灰的詩:“千錘鑿出深山，火若閑燒；我不怕被砸，我要在人間保持清白。“，借石灰象征妳的清白正直。
如清代鄭燮的《竹石》:“堅持青山不放松，根原在破巖；千吹猶烈，風東南風西北。”在贊揚燕竹的實力時，比喻作者的堅韌。
十是諷刺。
元代有詩《年節》:“傷人節禮多，皆富貴有力；只有老和尚的臺階上下雪的時候，沒有草的跡象。”，描繪了元代節日時權貴家庭送禮人的情況；還有壹首《使臣謠》:“使臣來了，驚天動地；當特使去的時候，天已經黑了；官歡喜，民哭。”它深刻揭示了官員的殘暴和人民的痛苦。從這兩首詩所反映的社會腐朽氣息來看，元代“其盛也富，其亡也驟”也就不足為奇了。
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