2. 關於哲學上變化發展的詩句
哲學關於發展的詩句 1.關於哲學的詩句
1、《臨江仙·送錢穆父》——宋代：蘇軾
壹別都門三改火，天涯踏盡紅塵。依然壹笑作春溫。無波真古井，有節是秋筠。
惆悵孤帆連夜發，送行淡月微雲。尊前不用翠眉顰。人生如逆旅，我亦是行人。（尊 通：樽）
譯文：自從我們在京城分別壹晃又三年，遠涉天涯妳奔走輾轉在人間。相逢壹笑時依然像春天般的溫暖。妳心如古井水不起波瀾，高風亮節象秋天的竹竿。
我心惆悵因妳要連夜分別揚孤帆，送行之時雲色微茫月兒淡淡。陪酒的歌妓不用沖著酒杯太淒婉。人生就是壹趟艱難的旅程，妳我都是那匆匆過客，就如在不同的客棧停了又走，走了又停。
2、《鵲橋仙·纖雲弄巧》——宋代：秦觀
纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露壹相逢，便勝卻人間無數。（度 通：渡）
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。
譯文：纖薄的雲彩在天空中變幻多端，天上的流星傳遞著相思的愁怨，遙遠無垠的銀河今夜我悄悄渡過。在秋風白露的七夕相會，就勝過塵世間那些長相廝守卻貌合神離的夫妻。
繾綣的柔情像流水般綿綿不斷，重逢的約會如夢影般縹緲虛幻，分別之時不忍去看那鵲橋路。只要兩情至死不渝，又何必貪求卿卿我我的朝歡暮樂呢。
3、《斷句》——宋代：蘇麟
近水樓臺先得月，向陽花木易為春。
譯文：靠近水邊的樓臺（因為沒有樹木的遮擋），能先看到月亮的投影；而迎著陽光的花木，（光照自然好得多，所以發芽就早），最容易形成春天的景象。
4、《蜂》——唐代：羅隱
不論平地與山尖，無限風光盡被占。
采得百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜？
譯文：無論是在平地，還是在那高山，哪裏鮮花迎風盛開，哪裏就有蜜蜂奔忙。
蜜蜂啊，妳采盡百花釀成了花蜜，到底為誰付出辛苦，又想讓誰品嘗香甜？
5、《小松》——唐代：杜荀鶴
自小刺頭深草裏，而今漸覺出蓬蒿。
時人不識淩雲木，直待淩雲始道高。
譯文：松樹小的時候長在很深很深的草中，埋沒看不出來，到現在才發現已經比那些野草（蓬蒿）高出了許多。
那些人當時不識得可以高聳入雲的樹木，直到它高聳入雲，人們才說它高。
2.有關發展的詩詞,故事,諺語（發展是哲學術語）
妳好，希望采納！
壹、諺語
笑壹笑，十年少；愁壹愁，白了頭
笑壹笑，沒煩惱；樂壹樂，精神好
壹笑解千愁
千金難買壹笑
皮笑肉不笑
五十步笑百步
猶太諺語說：人類壹思考，上帝就發笑。
英語諺語是這樣說的，笑是最好的藥。
有句諺語：哭和笑是壹對孿生兄弟。
二、詩詞：
1、回眸壹笑百媚生，三宮粉黛無顏色
2、十七日煙還獨笑夢中
十七日的煙還，淅瀝的雪，孤獨的人影，黑色的雲繡渲染開來，漫過曾經以為已經失去的心底。
樹影闌珊下的少年人，白衣，長發，笑靨如花。
3、笑有不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑。
4、回鄉偶書 賀知章
少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。
兒童相見不相識，笑問客從何處來。
三、故事
周幽王為博美人壹笑而做出的荒唐行為
周幽王，（生於前782年或781年以前—卒於前771年），姓姬，名宮涅，西周第十二代國王，謚號幽王。他是周宣王的兒子。
幽王甫即位，便有許多天地異象之事出現，有壹位伯陽甫認為這是周朝將滅亡的征兆。幽王三年，美女褒姒入宮，相當得到幽王寵愛，並生下壹子伯服。於是幽王廢其正室申後與太子宜臼，改立褒姒為後，以其子伯服做太子。
褒姒不愛笑，幽王為博美人壹笑，想盡非常多的方法都沒有用。最後想到烽火戲諸侯的把戲，舉烽火將諸侯軍隊引來，自己則與褒姒觀看他們的糗態，褒姒終於大笑起來，幽王也從此失去諸侯對他的信任。此外，幽王又任用佞臣虢石父，此人善於阿諛奉承，又相當勢利。再加上他廢申後與太子的事，讓申後的父親申侯很憤怒，遂串連繒國與西夷犬戎進攻幽王。此時幽王再舉烽火求救，已經沒有諸侯願意來救他了。最後幽王在驪山下被殺，褒姒被擄走後下落不明，鎬京受到相當大的劫難。於是諸侯與申侯***同立廢太子宜臼為平王，以奉周祀。
3.關於哲學的古詩
其實宋詩基本上走的都是哲學路線
像朱熹的“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，陸遊的“山窮水復疑無路，柳暗花明又壹村”。樓主舉的這個例子就是宋代蘇軾的嘛。建議去看錢鐘書的《宋詩選註》，相信會大有收獲~
山重水復疑無路，柳暗花明又壹村。（陸遊《遊山西村》）
2、橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。（蘇軾《題西林壁》）
3、欲窮千裏目，更上壹層樓。（王之煥《登鸛雀樓》）
4、沈舟側畔千帆過，並樹前頭萬木春。（劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》）
5、問渠哪得清如許，為有源頭活水來。（朱熹《觀書有感》）
6、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。（蘇軾《水調歌頭-明月幾時有》）
7、會當淩絕頂，壹覽眾山小。（杜甫《望嶽》）
8、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。（蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》）
9、不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。（王安石《等飛來峰》）
10、海日生殘夜，江春入舊年。（王灣《次北固山下》）
11、等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。（朱熹《春日》）
12、舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。（劉禹錫《烏衣巷》）
13、野火燒不盡，春風吹又生。（白居易《賦得古原草離別》）
4.有關發展的詩詞,故事,諺語（發展是哲學術語）
妳好，希望采納！壹、諺語笑壹笑，十年少；愁壹愁，白了頭 笑壹笑，沒煩惱；樂壹樂，精神好 壹笑解千愁 千金難買壹笑 皮笑肉不笑 五十步笑百步 猶太諺語說：人類壹思考，上帝就發笑。
英語諺語是這樣說的，笑是最好的藥。有句諺語：哭和笑是壹對孿生兄弟。
二、詩詞：1、回眸壹笑百媚生，三宮粉黛無顏色2、十七日煙還獨笑夢中 十七日的煙還，淅瀝的雪，孤獨的人影，黑色的雲繡渲染開來，漫過曾經以為已經失去的心底。 樹影闌珊下的少年人，白衣，長發，笑靨如花。
3、笑有不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑。
4、回鄉偶書 賀知章 少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。 兒童相見不相識，笑問客從何處來。
三、故事周幽王為博美人壹笑而做出的荒唐行為周幽王，（生於前782年或781年以前—卒於前771年），姓姬，名宮涅，西周第十二代國王，謚號幽王。他是周宣王的兒子。
幽王甫即位，便有許多天地異象之事出現，有壹位伯陽甫認為這是周朝將滅亡的征兆。幽王三年，美女褒姒入宮，相當得到幽王寵愛，並生下壹子伯服。
於是幽王廢其正室申後與太子宜臼，改立褒姒為後，以其子伯服做太子。 褒姒不愛笑，幽王為博美人壹笑，想盡非常多的方法都沒有用。
最後想到烽火戲諸侯的把戲，舉烽火將諸侯軍隊引來，自己則與褒姒觀看他們的糗態，褒姒終於大笑起來，幽王也從此失去諸侯對他的信任。此外，幽王又任用佞臣虢石父，此人善於阿諛奉承，又相當勢利。
再加上他廢申後與太子的事，讓申後的父親申侯很憤怒，遂串連繒國與西夷犬戎進攻幽王。此時幽王再舉烽火求救，已經沒有諸侯願意來救他了。
最後幽王在驪山下被殺，褒姒被擄走後下落不明，鎬京受到相當大的劫難。於是諸侯與申侯***同立廢太子宜臼為平王，以奉周祀。
5.含有哲學的詩句
含有哲學的詩句
山重水復疑無路，柳暗花明又壹村.
哲理：任何事物都有兩面性，要全面地看問題.
問渠哪得清如許，為有源頭活水來.
哲理：人們必須不斷的提高自己，才能跟上社會發展的腳步.
沈舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春.
哲理：反映了發展的實質就是新事物終將取代舊事物.
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同.不識廬山真面目，只緣身在此山中.
哲理：人們觀察事物的立足點、立場不同，就會得到不同的結論.人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠矚，才能真正看清廬山的真面目.要認清事物的本質，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面.
梅雪爭春未肯降，騷人閣筆費評章.梅須遜許雪三分白，雪卻輸梅壹段香.
哲理：唯物辯證法認為，世界上的事物之所以千差萬別，就在於她們各有其特殊性的矛盾，真實這種特殊的矛盾規定了壹事物區別於其他事物的特殊的本質.詩中深刻地說明了：每壹事物都有自己的特點，各有所長，各有所短.如果離開了對於矛盾特殊性的具體分析，人們就無法區分是未，也就更談不上正確地認識事物.
折戟沈沙鐵圍銷，自將磨洗認前朝.東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬.
哲理：內因是事物發展的根據，外因是事物發展的條件.外因在壹定條件下，對事物的發展起非常重要的作用.倘若沒有壹定的條件，即使是英雄人物也是無法成功的.
6.表示全面發展的詩句
1. 不畏浮雲遮望眼，只緣身在此山中。——王安石《登飛來峰》
釋義：因為我在最高處，可以看的更遠更全面，浮雲是擋不住我視線的。
2. 欲窮千裏目，更上壹層樓。——王之渙《登鸛雀樓》
釋義：比喻想要取得更大的成功，就要付出更多的努力，取得更大的發展。
3. 橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。——蘇軾《題西林壁》
釋義：我看不到廬山的本來的面目，只因為我身在山中，視線被阻擋了。
4. 野火燒不盡，春風吹又生。——白居易《賦得古原草送別》
釋義：不管烈火怎樣無情地焚燒，只要春風壹吹，又是遍地青青的野草。
5. 忽如壹夜春風來，千樹萬樹梨花開。——岑參《白雪歌送武判官歸京》
釋義：忽然間宛如壹夜春風吹來，好像是千樹萬樹梨花盛開。
6. 寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。——《警世賢文·勤奮篇》
釋義： 寶劍的銳利刀鋒是從不斷的磨礪中得到的，梅花飄香來自它度過了寒冷的冬季。喻義要想擁有珍貴品質或美好才華等是需要不斷的努力、修煉、克服壹定的困難才能達到的。
7.誰能告訴我古詩詞中有哪些是關於哲學的（聯系,發展,矛盾,意識,
沈舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春————發展（新事物的產生與舊事物的滅亡）
求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義--------聯系
春江水暖鴨先知--------聯系
射人先射馬，擒賊先擒王-----------抓主要矛盾
兼聽則明，偏聽則暗-----------聯系（全面看問題）
千裏之行，始於足下 還有 冰凍三尺非壹日之寒 還有 千裏之堤，潰於蟻穴----------質變量變
前事不忘，後事之師----------聯系
壹葉落而天下知秋---------聯系
人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開----------具體問題具體分析（矛盾的特殊性）
山噪林愈靜，鳥鳴山更幽--------矛盾
不知道夠不夠，不夠我可以再補充~
關於哲學上變化發展的詩句 1.關於哲學的詩句
1、《臨江仙·送錢穆父》——宋代：蘇軾
壹別都門三改火，天涯踏盡紅塵。依然壹笑作春溫。無波真古井，有節是秋筠。
惆悵孤帆連夜發，送行淡月微雲。尊前不用翠眉顰。人生如逆旅，我亦是行人。（尊 通：樽）
譯文：自從我們在京城分別壹晃又三年，遠涉天涯妳奔走輾轉在人間。相逢壹笑時依然像春天般的溫暖。妳心如古井水不起波瀾，高風亮節象秋天的竹竿。
我心惆悵因妳要連夜分別揚孤帆，送行之時雲色微茫月兒淡淡。陪酒的歌妓不用沖著酒杯太淒婉。人生就是壹趟艱難的旅程，妳我都是那匆匆過客，就如在不同的客棧停了又走，走了又停。
2、《鵲橋仙·纖雲弄巧》——宋代：秦觀
纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露壹相逢，便勝卻人間無數。（度 通：渡）
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。
譯文：纖薄的雲彩在天空中變幻多端，天上的流星傳遞著相思的愁怨，遙遠無垠的銀河今夜我悄悄渡過。在秋風白露的七夕相會，就勝過塵世間那些長相廝守卻貌合神離的夫妻。
繾綣的柔情像流水般綿綿不斷，重逢的約會如夢影般縹緲虛幻，分別之時不忍去看那鵲橋路。只要兩情至死不渝，又何必貪求卿卿我我的朝歡暮樂呢。
3、《斷句》——宋代：蘇麟
近水樓臺先得月，向陽花木易為春。
譯文：靠近水邊的樓臺（因為沒有樹木的遮擋），能先看到月亮的投影；而迎著陽光的花木，（光照自然好得多，所以發芽就早），最容易形成春天的景象。
4、《蜂》——唐代：羅隱
不論平地與山尖，無限風光盡被占。
采得百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜？
譯文：無論是在平地，還是在那高山，哪裏鮮花迎風盛開，哪裏就有蜜蜂奔忙。
蜜蜂啊，妳采盡百花釀成了花蜜，到底為誰付出辛苦，又想讓誰品嘗香甜？
5、《小松》——唐代：杜荀鶴
自小刺頭深草裏，而今漸覺出蓬蒿。
時人不識淩雲木，直待淩雲始道高。
譯文：松樹小的時候長在很深很深的草中，埋沒看不出來，到現在才發現已經比那些野草（蓬蒿）高出了許多。
那些人當時不識得可以高聳入雲的樹木，直到它高聳入雲，人們才說它高。
2.關於哲學的古詩
其實宋詩基本上走的都是哲學路線
像朱熹的“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，陸遊的“山窮水復疑無路，柳暗花明又壹村”。樓主舉的這個例子就是宋代蘇軾的嘛。建議去看錢鐘書的《宋詩選註》，相信會大有收獲~
山重水復疑無路，柳暗花明又壹村。（陸遊《遊山西村》）
2、橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。（蘇軾《題西林壁》）
3、欲窮千裏目，更上壹層樓。（王之煥《登鸛雀樓》）
4、沈舟側畔千帆過，並樹前頭萬木春。（劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》）
5、問渠哪得清如許，為有源頭活水來。（朱熹《觀書有感》）
6、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。（蘇軾《水調歌頭-明月幾時有》）
7、會當淩絕頂，壹覽眾山小。（杜甫《望嶽》）
8、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。（蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》）
9、不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。（王安石《等飛來峰》）
10、海日生殘夜，江春入舊年。（王灣《次北固山下》）
11、等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。（朱熹《春日》）
12、舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。（劉禹錫《烏衣巷》）
13、野火燒不盡，春風吹又生。（白居易《賦得古原草離別》）
3.關於變化的古詩
1、士別三日，當刮目相看。
2、物是人非空斷腸，夢入芳洲路。
3、重過閭門萬事非，同來何事不同歸。
4、烏衣巷在何人住，回首令人憶謝家。
5、空懷鄉音聞笛子斧，到鄉翻是爛柯人。
6、今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖！
7、明年花發雖可啄，卻不道人去梁空巢也傾！
8、閑潭雲影日悠悠，物換星移幾度秋。閣中帝子今何在，濫外長江空自流。
9、青山依舊在，幾度夕陽紅。
10、物是人非，山長水闊，觸處思量遍。
4.急有關哲學的古詩
這樣的詩有很多，我挑了壹些特別有名的整理了壹下。希望能幫到妳。
壹
題西林壁 蘇軾
橫看成嶺側成峰，
遠近高低各不同。
不識廬山真面目，
只緣身在此山中。
它所蘊含的哲學思想有：第壹、人的意識是能動的，“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”。人們觀察同壹個事物，由於立足點的不同、立場不同、知識結構的不同、感性情感的不同、得到不同的結論。第二、要正確認識客觀事物，首先必須分清主體與客體，將對象置身於客體的位置，成為真正的客體。
二
琴詩 蘇軾
若言琴上有琴聲，
放在匣中何不鳴？
若言聲在指頭上，
何不於君指上聽？
這也是蘇軾壹首有名的哲理詩，旨在說明世間事物的相互作用與內在聯系。
三
古瓦硯 （宋 歐陽修）
金非不為寶，
玉豈不為堅？
用之以發墨，
不如瓦礫頑。
這首詩表達了價值是指客觀事物對人們需要的滿足，即對人們的有用性。有用的程度越高，價值就越大；反之，價值就越小。而人的需要是具體而復雜的，不僅表現為多方面、多層次的需要，而且處於不斷變化發展之中。
四
《冬夜讀書示子聿》陸遊
古人學問無遺力，
少壯功夫老始成。
紙上得來終覺淺，
絕知此事要躬行。
這首詩蘊含著深刻的哲理：直接經驗和間接經驗是人們獲取知識的兩條途徑。
五
觀書有感 （宋 朱熹）
半畝方塘壹鑒開，
天光雲影***徘徊。
問渠那得清如水？
為有源頭活水來。
這首詩以池塘為喻，說明了為學之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營養。事物都是運動、變化、發展的，萬事萬物只有在運動中才能保持自己的存在。正是這種不間斷的運動、變化和發展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去。這種運動壹旦停止，事物也就不可能存在了。如果沒有知識的不斷更新，不斷積累，壹個人的學問也就回變成壹潭死水，毫無生氣和進展了。治學之道如此，辦其他事情也是這樣。
5.有關變化的古詩
酬樂天揚州初逢席上見贈 劉禹錫
巴山楚水淒涼地，二十三年棄置身。
懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。
沈舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。
今日聽君歌壹曲，暫憑杯酒長精神。
“沈舟”、“病樹”兩句，詩人把對自己的身世感嘆和對未來的深刻認識，巧妙地寓托於形象化的語言中，使詩句具有哲理意味，對人們很富啟發。後人作為比喻借用時，已賦予新意，常用來說明這樣壹個道理：事物總是在不斷地發展變化的，腐朽的事物必然衰敗，新的事物總是要勝利的，我們不應只看到衰老的事物，更不應為它們的死亡而感嘆，相反，應該把我們的希望寄托在新生的事物上面。
左遷至藍關示侄孫湘 韓愈
壹封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。
欲為聖朝除弊事，肯將衰朽惜殘年。
雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。
知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。
賦得古原草送別 白居易
離離原上草，壹歲壹枯榮。
野火燒不盡，春風吹又生。
寄揚州韓綽判官 杜牧
青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未雕。
二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫？
這首詩用回憶想像織成的月明橋上教吹簫的生活圖景，不僅透露了詩人對揚州繁華景象，令風流才子們醉心不已的生活的懷戀，而且借此寄托了對往日舊遊之地的思念，重溫了彼此同遊的情誼；既含蓄地表現了對友人的善意調侃，又對友人現在的處境表示了無限欣慕。
過勤政樓 杜牧
千秋佳節名空在，承露絲囊世已無。
惟有紫苔偏稱意，年年因雨上金鋪。
曾經百戲雜陳的樓前，經過壹個世紀的巨大變化，竟變得如此雕零破敗。可見晚唐時期，唐朝的蕭條破敗。
不知妳所需要的是表示什麽變化的詩歌，所以選了壹些，希望能幫到您。