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初壹上冊 課文 註釋 5 童趣 10論語十則 和15古代詩歌四首

5 童 趣寫作背景本文主旨是寫作者兒時的“物外之趣”。開篇先說作者兒時視力極好,然後點明文章主旨。然後作者分別介紹兩件事,其壹,年幼的作者憑借想象,用素帳中的蚊子營造了“群鶴舞於空中”“鶴唳雲端”的圖景。它表現了壹個孩子幼稚心靈中自發的審美意識。其二,年幼的作者用想象來實現自己渴望見到大自然風光而不得的願望。故事緊扣“趣”字,說明“我”觀察入神,表現了“我”的正義可愛,天真無邪。作家資料沈復(1763~約1807),字三白,江蘇蘇州人。出身於“衣冠之家”,讀過幾年書,但主要職業是習幕經商,也曾賣畫為生,浪跡四海。《浮生六記》是他的—部自傳體作品。書***六篇,故名“六記”。五、六兩記今已逸失。此書曾被中國現代文學大師林語堂翻譯成英文介紹到美國,也曾得到名家(俞平伯)的贊譽。重點字詞1.字音童稚(zhì)   藐小(miǎo)   唳(lì)   怡然(yí)   凹凸(āo tū)蹲(dūn) 土礫(lì) 壑(hè) 龐然(páng) 癩(lài)2.多音字3.形似字4.通假字項為之強 “強”通“僵”,僵硬。5.壹詞多義6.詞類活用鞭數十(名詞作動詞,用鞭子打)重點句子壹、疑難妙句1.余憶童稚時,能張目對日,明察秋毫,見藐小之物必細察其紋理,故時有物外之趣。譯文:我回憶自己年幼的時候,能夠睜著眼睛對著太陽看,對細微的事物都能仔細觀察,看到微小的事物必定仔細觀察它的特點,所以常常能夠找到超出事物本身之外的樂趣。剖析:“能張目對日,明察秋毫”,既反映了小孩子視力強健、視覺敏銳,又表現出孩子的稚氣、天真。“見藐小之物必細察其紋理”,說明作者小時候善於細致地觀察細小事物,能看到細微的事物中那些別人所不能視及的妙處,產生超然的樂趣。“物外之趣”是總領全文的中心詞。2.夏蚊成雷,私擬作群鶴舞於空中,心之所向,則或千或百,果然鶴也;昂首觀之,項為之強。譯文:夏天蚊群發出雷鳴似的叫聲,我心裏把它們比作是仙鶴在空中飛舞,心裏這樣壹想,那許多蚊子便仿佛真的是仙鶴了;我擡著頭觀看它們,脖子都為此僵硬了。剖析:“夏蚊成雷”是常見的誇張的比喻,“我”抓住蚊群飛鳴的嗡嗡的聲音與悶雷聲相似的特點,聯想到了此比喻。由蚊聯想到鶴則抓住了蚊子的體形、長足與鶴相似。3.余年幼,方出神,不覺呀然壹驚。神定,捉蝦蟆,鞭數十,驅之別院。譯文:我年紀幼小,正看得出神,不覺得大吃壹驚。定壹下神,抓住蛤蟆,打了它十多下,然後趕到別的院子裏去了。剖析:作者有可能把壹根草、壹根小枝條當成壹根鞭子,對癩蛤蟆略施懲罰,正體現了“物我相融,又出乎物外”的獨特感受。“鞭”“驅”實際上是大詞小用,體現了對蛤蟆吃二蟲的不滿及自己受驚嚇的心理,寫得惟妙惟肖。反映出“我”是壹個有正義感、好打抱不平的人,但同時也知道珍惜生命,處置有度。二、重點語段“余常於土墻凹凸處”至“神遊其中,怡然自得”。剖析:本段寫神遊山林觀察土墻花臺、蟲草的樂趣,突出了視小為大、胸有丘壑的“神遊”境界之樂。作者把叢草、蟲蚊、土礫比作森林、野獸、丘壑,從中感受到大自然的樂趣,心曠神怡,豐富了美的感受,獲得了移情入境、微中見奇的欣賞效果,體現了“物外之趣”。文章結構本文***5段,可分為兩部分。第壹部分(第1段):總寫童年視力強健,喜歡細致地觀察事物,常有意想不到的樂趣。第二部分(第2~5段):具體寫童年觀察景物的奇趣。文章主旨1.文章通過對童年生活的追憶,充分表現了少年兒童豐富、神奇的聯想和想象力以及天真爛漫的情趣。2.作者通過記敘自己童年視力強健,喜歡細致地觀察事物,常有意想不到的樂趣,告訴我們,要熱愛生活,善於觀察生活,從中發現超然物外之趣。全文鑒賞觀察細微 凸現童真清代文學家沈復的《童趣》以生動的筆觸、細膩的刻畫,記述了作者兒時壹些“神遊其中,怡然自得”的趣事。作者觀察細微,為我們展示了壹幅幅充滿童真童心的童趣圖。童年趣事,均是瑣事,但在孩子的眼中卻是難忘的“大事”。文章在安排好線索的同時,從兒童觀察事物的獨特角度,精選了充滿童趣的典型材料,生動細致地加以刻畫。這樣,整篇文章童趣橫生,故事引人入勝,細節生動傳神,字裏行間凸現童真。請看壹些典型例子:“沖煙而飛鳴”中的“沖”字,使人想見蚊群在彌漫的煙霧中亂飛亂闖的情狀;“定神細視”中的“定”,“觀之,興正濃”中的“濃”凸現註意力高度集中的特有情狀和心態;“夏蚊成雷”,眾人避之尚恐不及,年少的“我”卻“擬作群鶴舞於空中”,觀得津津有味,瞧得浮想聯翩;“心之所向,則或千或百,果然鶴也”,“昂首觀之,項為之強”,足見其觀察時間之長和興致之濃;蛤蟆“拔山倒樹而來”,初讀似乎感到有違常理,細品則深感用語之妙,作者重在神似描寫,且符合兒童的感知心理特征和“蹲其身”平視的錯覺,生動而真實。仔細閱讀、體會,我們會為文章所表現出的童趣報以會心的微笑!1.子曰:“學而時習之,不亦說(yuè)乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍(yùn),不亦君子乎?”

〔講解〕第壹句講的是學習的方法。“時”,這裏是副詞,相當於“以時”,可以解作“按壹定的時間”或“及時”。“習”的本義是“鳥數飛”,引申為“實習”“演習”。孔子所講的功課如禮、樂、射、禦等都需要實習才能掌握;但另壹些功課如講經,那就只能是“溫習”或“復習”了。這類字眼要懂得活解。

第二句講的是學習的樂趣。“朋”舊註:“同門曰朋。”跟現在說的“同學”“同班”相近。孔子說這句話是有背景的。《史記·孔子世家》說,孔子辭官以後,專力講學,“弟子彌眾(越來越多),至自遠方”。這自然使他感到很快樂。這句話是孔子對他的弟子說的,所以“朋”指的是誌同道合的人。

第三句講的是為人態度,屬於個人修養範圍。“人不知”,“不知”什麽呢?沒有說出來,但意思很明白,就是“自己”。從《論語·憲問》中“不患人之不己知(不必擔心別人不了解自己)”這句話,也可以看得出來。“君子”,在《論語》壹書中有多個義項:有時指有道德的人;有時指在高位的人。在這句話裏,可取前義。因為這個詞現在也常用,大家都懂得它的意思,我們沒有翻譯;壹定要譯,也可以譯作“高尚的人”。

2.曾子曰:“吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”

〔講解〕《論語》記孔子門人壹般稱字,如對仲由稱“子路”,對端木賜稱“子貢”,對曾參獨稱“子”,因為此書是孔子二傳或三傳弟子所記,曾受業於曾參。“三省”,多次反省。文言文中,“三”“九”諸字皆有“多”義,不是確數。下述三事,這是巧合。朱熹認為,重在為學,“傳”指受之於師,“習”則熟之於己,而“忠”“信”為“傳習”之本。從這裏可以看出古代治學的人非常重視品德的修養。

3.溫故而知新,可以為師矣。

〔講解〕這壹則也是講學習方法,強調獨立思考的必要性,因為只“溫故”而不獨立思考,決然達不到“知新”的目的。過去有這樣壹種理解,把“溫故”(復習舊知識)和“知新”(獲取新知識)看作相互補充的兩個方面,如子夏所說“日知其所無,月無忘其所能”(見《論語·子張》),這是因為忽略了下面“為師”二字。《禮記·學記》中記錄了孔子這句話:“記問之學,不足為人師。”這說明孔子認為只能記誦壹些知識,是不能當別人的老師的;壹定要將知識融會貫通,能在溫習舊知識中有所發現,才“可以為師”。可見,“溫故”和“知新”並非平列的兩件事,關鍵在於要“知新”,這就需要獨立思考了。

4.子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆。”

〔講解〕這壹則也是講學習方法,闡述學習和思考的辯證關系,認為二者不可偏廢。其中,“罔”“殆”二字歷來解釋紛紜。朱熹註雲:“不求諸心,故昏而無得;不習其事,故危而不安。”“不求諸心”指的是不思考;“不習其事”,指的是不讀書。講這壹章,要防止產生片面理解,要使學生認識到“學”是基礎。孔子就很重視“學”,反對離開“學”這個基礎去胡思亂想。他曾說:“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學也。”(《衛靈公》)

5.子曰:“由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也。”

〔講解〕關於這段話的背景,《荀子·子道》中有記載:子路盛服見孔子,孔子批評了他;子路於是改服而入,但顏色依舊充盈。孔子又對他說:“……故君子知之曰知之,不知曰不知,言之要也;能之曰能之,不能曰不能,行之至也。言要則知,行至則仁。既知且仁,夫惡有不足矣哉!”據此,最後的“知”字當破讀,通“智”。孔子說這番話的意思是,言行要謹慎,不要誇大自己的知識和本領。用現代的表述方式,就是要有謙虛的學習態度。

6.子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內自省也。”

7.子曰:“三人行,必有我師焉;擇其善者而從之,其不善者而改之。”

這兩章內容相同,故予合並。

〔講解〕這兩章也是講學習態度的,意思是要向壹切人學習,隨時隨地都要註意學習,不但要學習別人的長處,還要借鑒別人的短處,反省自己有沒有跟他類似的毛病。老子也說過類似的話:“善人,不善人之師;不善人,善人之資。”資,也有借鑒的意思。

8.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而後已,不亦遠乎?”

〔講解〕“士”,在《論語》中大約出現十五次,大多指有抱負或有特殊社會地位的人。“弘”,胸懷寬廣;“毅”,意誌堅強。胸懷寬廣,才能接受重任;意誌堅強,才能長期堅持奮鬥。“仁”,是孔子學說的核心。曾子說這番話的目的是,鼓勵門人要壹生為實現“仁”的理想而奮鬥。

9.子曰:“歲寒,然後知松柏之後雕也。”

〔講解〕這是借松柏之後雕比喻社會現象。何晏集解:“大寒之歲,眾木皆死,然後知松柏小雕傷;平歲,眾木亦有不死者,故須歲寒而後別之。喻凡人處治世,亦能自修整,與君子同;在濁世,然後知君子之正不茍容。”朱熹引範氏曰:“小人之在治世,或與君子無異,惟臨利害,遇事變,然後君子之所守可見也。”二說大同小異。

10.子貢問曰:“有壹言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施於人。”

〔講解〕曾子曾說過:“夫子之道,忠恕而已矣。”“忠”和“恕”正是孔子“仁”的學說的兩個方面:“忠”的要求是“己欲立而立人,己欲達而達人”,這是積極的壹面;“恕”的要求就是“己所不欲,勿施於人”,這是消極的壹面。孔子關於“仁”說過許多話,細分析起來,都跟這兩點有關,例如“修己以安人”,“修己”也就是“恕”,“安人”就是“忠”。由於子貢問的是“可以終身行之”的“壹言”(實即問“道”),所以孔子拿“恕”來回答他。、《古代詩歌四首》

《觀滄海》(東臨碣石) 曹操

(原文) 東臨碣石,以觀滄海。 水何淡淡,山島竦峙。

樹木叢生,百草豐茂。 秋風蕭瑟,洪波湧起。

日月之行,若出其中; 星漢燦爛,若出其裏。

幸甚至哉,歌以詠誌。

(譯文)

東行登上碣石山,來觀賞大海。 海水多麽寬闊浩蕩,碣石山高高聳立在海邊。

碣石山上樹木叢生,各種草長得很繁茂。 秋風颯颯,海上湧起巨大的波濤。

日月的運行,好象是從這浩渺的海洋中出發的。銀河星光燦爛,好象是從這浩渺的海洋中產生出來的。 真是幸運極了,用歌唱來表達自己的思想感情吧。

《次北固山下》 王灣

(原文) 客路青山下,行舟綠水前。 潮平兩岸闊,風正壹帆懸。

海日生殘夜,江春入舊年。 鄉書何處達,歸雁洛陽邊。

(譯文)

旅客要走的道路呀,正從青青北固山向遠方伸展。江上碧波蕩漾,我正好乘船向前。

潮水上漲,與岸齊平,江面變得開闊無邊。和風吹拂,風向不偏,壹葉白帆好像懸掛在高遠江天。

紅日從東海上誕生了,沖破殘夜,驅盡大地的黑暗。大江彌漫著溫煦的氣息,春天提早進入了舊年。

我多麽思念親愛的故鄉,書信早已寫好,如何寄回家園?掠過晴空的北歸鴻雁啊,拜托妳們,把信捎到洛陽那邊。

《錢塘湖春行》 白居易

(原文) 孤山寺北賈亭西,水面初平雲腳低。 幾處早鶯爭暖樹,誰家新燕啄春泥。

亂花漸欲迷人眼,淺草才能沒馬蹄。 最愛湖東行不足,綠楊陰裏白沙堤。

(譯文)

從孤山寺的北面到賈亭的西面,湖面春水剛與堤平,白雲重重疊疊,同湖面上的波瀾連成壹片。

幾處早出的黃鶯爭著飛向向陽的樹木,誰家新來的燕子銜著春泥在築巢。

繁多而多彩繽紛的春花漸漸要迷住人的眼睛,淺淺的春草剛剛能夠遮沒馬蹄。

我最喜愛西湖東邊的美景,遊覽不夠,尤其是綠色楊柳蔭下的白沙堤。

《天凈沙·秋思》 馬致遠

(原文) 枯藤老樹昏鴉, 小橋流水人家, 古道西風瘦馬。

夕陽西下, 斷腸人在天涯。

(譯文)

枯藤纏繞著老樹,樹枝上棲息著黃昏時歸巢的烏鴉,小橋下,流水潺潺,旁邊有幾戶人家,在古老荒涼的道路上,秋風蕭瑟,壹匹疲憊的瘦馬馱著我蹣跚前行。夕陽向西緩緩落下,悲傷斷腸的人還漂泊在天涯。