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達爾文信仰什麽?

查爾斯·羅伯特·達爾文(1809二月12 —1882四月19) [1],英國生物學家,進化論的創始人。我曾經在Beagle號船上環球航行了五年,對動物、植物和地質構造進行了大量的觀察和收集。他出版了《物種起源》,提出了生物進化論,從而摧毀了各種唯心的神創論和物種不變性。除了生物學,他的理論對人類學、心理學和哲學的發展也有很大影響。恩格斯把“進化論”列為19世紀自然科學的三大發現之壹(另外兩個是細胞學說和能量守恒和轉化定律),為人類做出了卓越的貢獻。

1882年4月9日,達爾文在達文宮去世,享年73歲,葬於威斯敏斯特教堂。

中文名

查爾斯·羅伯特·達爾文

外國名字

查爾斯·羅伯特·達爾文

國籍

不列顛,英國

出生地

普雷斯頓

出生日期

1809(已經歲了)二月12

快的

航行

進化論觀點對家庭科學影響的主要著作和書信

重大事件年表

查爾斯·羅伯特·達爾文出生於英國什羅普郡的什魯斯伯裏。

1817他媽媽去世了。

達爾文

1817 ~ 1825就讀於什魯斯伯裏私立中學。

1825 ~ 1827在蘇格蘭愛丁堡大學學習醫學。

1828 ~ 1831在英國劍橋大學學習神學。

1831年~ 1836年,我隨戰艦貝格爾號遊覽世界。

1837年,他開始寫第壹本關於物種進化的筆記。

1838讀托馬斯·馬爾薩斯的《人口論》。

1839年,他與艾瑪·韋奇伍德結婚,1839年2月,他的兒子威廉出生。重病第壹階段,他在小獵犬號1839年至1843年的航行中,編撰了五卷本的代表作《動物群》。

1842搬到倫敦郊區的達文大廈。

從1842到1846,他在貝格爾號航行期間寫了壹部三卷本的《地質學》。

1844寫過未發表的進化論論文。

從1846到1855,他研究並撰寫了關於藤壺的文章。

父親於1848去世,健康狀況不佳,持續時間較長。

1851年,女兒安妮去世。

從65438年到0855年,他開始寫進化論的主要著作。

1858年,倫敦林納學會讀了達爾文和華萊士關於進化論的論文,小兒子死了。

《物種起源》發表於1859。

1860英國科學促進會年會在牛津大學舉行進化論大辯論。

疾病從1863延續到1865。

《家畜與栽培植物的變異》發表於1868。

從19開始,20世紀70年代出版了5本關於植物的書。

1871《人類起源與性選擇》出版。

1872發表《人與動物的情感表達》。

1880出版的《植物的動力》壹書總結了植物向光性的實驗。

在1881發表蚯蚓方面的作品。

1882年4月9日,達爾文在達文波特去世,葬於威斯敏斯特教堂。

天才出生

查爾斯·羅伯特·達爾文於0809年2月65438日出生於英國。達爾文的祖父預言了進化論,但由於他的名聲,他從未公開他的信仰。他爺爺和父親都是當地的醫生,家裏希望他將來繼承祖業。[1]

學習之道

1825 16歲時,父親送他去愛丁堡大學學醫。

達爾文

因為達爾文無意學醫,所以他進入農學院後,仍然經常去野外采集動植物標本,並對博物學產生了興趣。他父親認為他“遊手好閑”,“無所事事”。壹怒之下,1828送他去劍橋大學學習神學,希望他將來能成為壹名“傑出的牧師”,這樣他就可以繼續對博物學的興趣,而不會讓家人蒙羞。然而,達爾文對自然歷史的興趣越來越強烈,他完全放棄了對神學的研究。達爾文在劍橋期間結識了當時著名的植物學家j·亨斯洛(J. Henslow)和著名的地質學家西德維克(Sidgwick),接受了植物學和地質研究方面的科學訓練。[2]

結婚

達爾文對婚姻也很謹慎。他拿了壹張紙,在中間畫了壹條線。線的壹邊寫了結婚的好處,另壹邊寫了單身的好處。達爾文感嘆不結婚太孤獨了,然後壹連寫了三個“結婚”——證明之後,必須有壹個結婚。

達爾文和他的孩子們

達爾文顯然是個溫柔的男人,喜歡和女人聊天。他只想找壹個傳統的賢妻良母。他不是沒有別的選擇。朋友的三個女兒,都很有見識,很聰明,可以和他爭論哲學和科學,對他比較寬容。他找到了他的表妹愛瑪·韋奇伍德,她是他從小就認識的人。艾瑪比達爾文大壹歲,她爸爸是達爾文媽媽的哥哥。艾瑪同意了達爾文的提議——這個愛聽女人嘮叨的男人,女孩們似乎都把他當成了理想的丈夫材料。雖然艾瑪擔心自己死後會和丈夫永遠分手,但她會上天堂,不崇拜上帝的丈夫不知道去哪裏。她只是要求達爾文對信仰保持開放的心態。兩個半月後,他們結婚了。

他女兒安妮的死並沒有摧毀達爾文的婚姻。在艾瑪的時代,女兒安妮的死很容易被視為對她“不道德”行為的懲罰,比如嫁給壹個不信上帝的男人。但是艾瑪從來不這麽想。兩人都深愛著安妮。看到安妮停止呼吸,達爾文自己也病倒在床上。他對艾瑪說,我們要更加珍惜彼此。艾瑪回答:妳壹定要記住,妳永遠是我最珍貴的財富。每個星期天,他都陪著艾瑪和孩子們去教堂。妻子帶著孩子去教堂,達爾文卻壹個人在鎮上散步。

艾瑪可能不同意《物種起源》中自然選擇(而非上帝創造)的觀點,甚至可能不感興趣。但正因為如此,艾瑪才能代表當時沒有受過科學教育的宗教人士,對《物種起源》手稿做出第壹反應。艾瑪仔細閱讀了手稿,糾正了拼寫和標點符號,並建議達爾文用溫和的語氣和更清晰的論據寫壹些容易刺激信徒和教會的段落。

達爾文

如果有更多不結婚的理由,如果達爾文壹直單身,繼續生活在倫敦的知識分子中,如果他沒有和艾瑪結婚,他可能會寫壹本更激烈的書。因為艾瑪的參與,對書中觀點的爭論可以擺脫感情的羈絆,專註於事實和邏輯。

《物種起源》最早發表於1859。12年後,達爾文出版了《人類的起源》。無論猿的同源性有多大爭議,人類的起源顯然對達爾文夫婦的感情沒有任何影響。這本書出版後不久,他們最年長的幸存女孩伊迪結婚了。達爾文告訴她:我有幸福的生活,這完全歸功於妳的母親——妳應該以她為榜樣,妳的丈夫會像我愛妳的母親壹樣愛妳。

達爾文

達爾文比艾瑪早死14年。有壹個傳說說他死前皈依了宗教。或許,是為了安慰艾瑪在天堂不能相見的悲傷?沒有這回事。艾瑪的日記裏沒有發現這樣的記錄。達爾文是壹位至死都堅持自己立場的科學家。

建立進化論

1831從劍橋大學畢業後,他的老師亨斯洛推薦他作為“博物學家”參加65438年2月27日英國海軍“小獵犬”號環球科考航行。先遊覽了南美東海岸和西海岸的巴西、阿根廷等地及鄰近島嶼,然後橫渡太平洋到大洋洲,再橫渡印度洋到南非,再經大西洋繞過好望角回到巴西,最後於6月2日1836回到英國。當他帶著氣球環遊世界時,他帶了壹些鳥。為了餵養這些鳥,他在小屋裏種了壹種叫草葦的草。船艙裏很暗,只有窗戶透進陽光。達爾文註意到,草苗向窗戶方向彎曲生長。然而,在隨後的幾十年裏,達爾文忙於建立進化論,直到晚年才開始進行壹系列研究向光性的實驗。這些實驗結果總結在1880出版的《植物的動力》壹書中。達爾文用草籽做了這些實驗。草籽發芽時,胚芽上覆蓋著壹層胚芽鞘,胚芽鞘首先破土而出,保護胚芽在出土時不受損傷。達爾文發現胚芽鞘是向光性的關鍵。如果種子種植在黑暗中,它們的胚芽鞘會垂直向上生長。如果陽光從壹邊照在幼苗上,胚芽鞘就向陽光的方向彎曲。如果胚芽鞘的頂端被切掉或被不透明的東西覆蓋,胚芽鞘就不會對光彎曲,盡管光仍然可以照射胚芽鞘。如果胚芽鞘被透明的東西覆蓋,胚芽鞘會向光彎曲,即使胚芽鞘被不透明的黑砂掩埋,只剩下頂端,被掩埋的胚芽鞘仍然會向光彎曲。達爾文推測,在胚芽鞘的頂端分泌了壹種信號物質,向下運輸到彎曲的部分,導致胚芽鞘向光彎曲。[1]

達爾文

這次航行改變了達爾文的生活。回到英國後,他壹直忙於研究,立誌成為壹名推動進化論的嚴肅科學家。1838年,他偶然讀到了馬爾薩斯(T. Malthus)的《人口論》,從中受到了啟發,也證實了他正在發展的壹個非常重要的思想:世界不是壹周創造出來的,地球的年齡比聖經中提到的要古老得多,所有的動植物都發生了變化,而且還在變化。至於人類,可能是被壹些原始動物改變了。達爾文意識到生物生命中生存鬥爭的意義,意識到自然條件是生物進化中必要的“選擇者”。具體自然條件不同,選擇者不同,結果也不同。

達爾文

然而,他對公布研究結果極為謹慎。1842開始寫提綱,後來擴展到幾篇。1858年,在青年博物學家r·華萊士創造性頓悟的壓力和朋友們的鼓勵下,達爾文決定向專業委員會提交華萊士的文章和他自己的壹些隨筆。1859年《物種起源》出版,第壹版1250冊當天售罄。後來,達爾文花了二十年時間收集資料,豐富了他的通過自然選擇的物種進化理論,並闡述了其後果和意義。[3]

艾瑪·韋奇伍德和她的孩子們

作為壹個不追求名聲的有創造力的人,達爾文避免了關於他的理論的爭論。當宗教狂熱分子攻擊進化論與聖經的創世理論相悖時,達爾文為科學家和心理學家寫了幾本書。《人類的起源與性選擇》壹書報告了人類由低等生命形式進化而來的證據,動物與人類有相似心理過程的證據,以及進化過程中自然選擇的證據。

1882年4月19日,這位偉大的科學家因病去世,人們將他的遺體葬在牛頓的墓旁,以示對這位科學家的敬意。[4]

進化觀點

達爾文生物學思想的發展

關於萬物相互轉化和進化的自然觀可以追溯到人類文明的早期。比如中國的《易經》陰陽八卦理論,把自然界簡化為天、地、雷、風、水、火、山、澤八種基本現象,試圖用陰陽八卦來解釋物質世界的復雜變化規律。古希臘人阿那克西曼德(約公元前6世紀)認為,生命最初是由海中的泥產生的,原始的水生生物通過蛻變(類似於昆蟲幼蟲的蛻皮)變成了陸生生物。在西方中世紀,基督教《聖經》將世間萬物描述為上帝的特殊創造。這就是所謂的神創論。與神創論相伴而生的目的論認為大自然的安排是有目的的。“創造貓是為了吃老鼠,創造老鼠是為了吃貓,創造整個大自然是為了證明造物主的智慧。”從15世紀下半葉的文藝復興到18世紀,形成並發展了現代自然科學。這壹時期科學界的主導觀點是不變性。當時這個觀點被I·牛頓和C·V·林奈表述為壹個科學定律:地球運動是因為所謂的第壹推動力,然後會永遠運動下去,生物物種以前也是這樣。康德的天體論首先在不變的自然觀上打開了第壹個缺口;隨後,轉化理論的自然觀在自然科學的各個領域逐漸形成。這壹時期的壹些生物學家經常在兩種觀念中混淆不清。比如晚年,林奈在《自然系統》壹書中刪除了物種不變性的字眼;法國生物學家布豐雖然把轉化論帶入了生物學,但他壹生都徘徊在轉化論和不變性論之間。拉馬克在1809出版的《動物哲學》壹書中闡述了他對生物轉化的觀點,從未動搖。[5][6]

拉馬克主義

18世紀末到19世紀末,大多數動物學家沒有認真研究生物進化,背離了古希臘唯物主義傳統,陷入唯心主義。“生命力論”雖然承認生物物種是可以轉化的,但卻把進化的原因歸結為非物質的內力,認為生物的“內力”即生命力驅動著生物的進化,使其越來越復雜和完善。然而,生命力理論缺乏實踐證據,是壹種唯心主義的推測。最著名的活力論者是法國生物學家拉馬克。終極目的論或直接論,出現於19世紀後期,認為生物進化有既定的路線和方向。

達爾文

後人把拉馬克關於生物進化的觀點稱為拉馬克主義或拉馬克主義,其主要觀點是:①物種是可變的,物種是由變異的個體組成的群體。(2)自然界中的生物之間有壹系列由簡單到復雜的等級(階梯),生物本身就有壹種內在的“意誌力”驅使生物從低級向高級發展和變化。③生物對環境的適應性很強;環境的變化會引起生物的變化,從而提高其適應能力;環境的多樣化是生物多樣性的根本原因。(4)環境的改變會引起動物習性的改變,習性的改變會使壹些器官在經常使用時發育,而另壹些器官在不用時退化;環境影響下的定向變異,即後天性狀,是可以遺傳的。如果環境向某個方向變化,由於器官的使用和後天的遺傳,微小的變異逐漸積累,最終生物進化。拉馬克學說中的內在意誌是唯心主義的;後天多為表型變異,現代遺傳學已經證明不能遺傳。[7]

達爾文-華萊士理論

達爾文主義1858年7月1日,C.R .達爾文和A.R .華萊士在倫敦林奈學會上宣讀了壹篇關於物種起源的論文。後人把他們的自然選擇理論稱為達爾文-華萊士理論。達爾文在1859年出版的《物種起源》壹書中系統闡述了他的進化論。其自然選擇核心原理的主要思想是:所有生物都傾向於過度繁殖,而生存空間和食物是有限的,所以生物必須“為生存而戰”。同壹種群中的個體存在變異,那些具有有利變異並能適應環境的個體將生存繁衍,那些沒有有利變異的個體將被淘汰。如果說自然條件的變化是有方向性的,那麽在歷史進程中,經過長期的自然選擇,微小的變異就會積累起來,成為顯著的變異。這可能導致亞種和新物種的形成。[8]

達爾文的進化論,從生物與環境相互作用的角度出發,認為生物的變異、遺傳和自然選擇可以導致生物的適應性變化。因為它以充分的科學事實為依據,經得起時間的考驗,壹百多年來在學術界產生了深遠的影響。但達爾文的進化論仍有壹些明顯的弱點:①他的自然選擇原理是基於當時流行的“融合遺傳”假說。根據融合遺傳的概念,父親和母親的遺傳物質可以像血液壹樣融合;這樣,任何新的突變都會在幾代整合後消失。突變如何積累,自然選擇如何發揮作用?(2)達爾文過分強調生物進化的漸變性;他認為“自然界不存在跳躍”,並用“中間類型滅絕”和“化石記錄不完整”來解釋古生物資料顯示的跳躍進化。他的觀點受到了不連續均衡理論家和新資本主義的嚴厲批評。[3]

進化論的發展

達爾文之後進化論的發展1865奧地利植物學家G.J .孟德爾從豌豆雜交實驗中得出了粒子遺傳的正確結論。他證明了遺傳物質不融合,在繁殖和傳代過程中,可以分離重組。隨著20世紀初遺傳學的建立,T.H .摩根等人進壹步建立了染色體遺傳理論,全面揭示了遺傳的基本規律。這應該彌補了達爾文理論的缺陷,有助於進化論的發展;但當時大多數遺傳學家(包括摩根)都反對達爾文的自然選擇理論。人們對達爾文進化論的信仰已經出現了嚴重的危機。

(1)新拉馬克主義和新達爾文主義。19年末到20世紀初,出現了壹些新的進化理論。20世紀初,荷蘭植物學家h·德·弗裏斯(H. de Fries)根據月見草的變異提出了“物種由突變產生”的突變理論,反對漸變理論。這個理論當時得到了很多遺傳學家的支持。雖然拉馬克學說的壹些追隨者拋棄了拉馬克的內在意誌概念,但他們仍然強調獲得性遺傳,這被視為進化的主要因素。米丘林的理論,由T.D .李森科於20世紀50年代在蘇聯宣傳,強調生物在環境的直接影響下可以定向突變,獲得性可以遺傳。所有這些觀點都被稱為新拉馬克主義。1883年,A.F.L .魏斯曼用實驗證明了獲得性遺傳的錯誤,強調自然選擇是生物進化的驅動力,他的觀點後來被稱為新達爾文主義。[9]

現代綜合進化論

20世紀二三十年代,首先是R.A. Fisher、S.Wright和and J . B.S Haldane將生物統計學與孟德爾的粒子遺傳學理論相結合,重新解釋了達爾文的自然選擇理論,形成了群體遺傳學。後來,C.C .切特維裏科夫、t .多布然斯基、j .赫胥黎、E .邁耶、F.J .阿亞拉、G.L .斯特賓斯、G.G .辛普森和J.W .瓦倫丁發展了達爾文理論,建立了以染色體遺傳學、群體遺傳學、物種概念以及古生物學和分子生物學的許多學科為基礎的現代綜合進化理論。現代綜合進化理論完全否認後天性狀的遺傳,強調漸進進化,認為進化是群體而非個體的現象,重申自然選擇壓倒壹切的重要性,繼承和發展了達爾文的進化理論。

③中性理論和不連續平衡理論。65438-0968年,日本學者木村元夫以分子生物學的材料為基礎,提出了分子進化的中性理論。認為在分子水平上,物種內的大部分進化變化和大部分變異都不是自然選擇造成的,而是選擇中性或接近中性的突變等位基因的隨機漂移造成的,這與現代綜合進化中自然選擇的萬能觀點(見分子進化的中性理論)相悖。[10]

1972年,N. Eldredge和S. J. Gould * * *都提出了“間斷平衡”的進化模型來解釋古生物進化中明顯的不連續性和跳躍性,認為基於自然選擇的物種下的漸進進化模型,即線性漸進進化模型,不能解釋壹個以上分類單元的起源,反對現代達爾文主義的唯壹漸進進化觀。爭論仍在繼續(見不連續均衡理論)。[11]