靈魂回來了！東方容納不下壹些。人雖千萬，但靈魂苛求。第十天，出來了，多了幾分金黃。他們兩人都在之內，他們的靈魂都會得到釋放。回來，回來！妳不能拿著壹些。
寫家鄉音樂和飲食之美；
如果妳對食物不夠了解，女人會更開心。陳中按著鼓做了壹些新歌。采菱從江，發展荷花。當壹個美女喝醉了，她看起來更好。
招魂的特點:
A.開頭和結尾用騷體，中間以四字句式為主，每隔壹句在句尾用壹個“某”字。“有的”是楚當地方言，女巫用的是禁咒。
B.敘事豐富，想象奇特，文字瑰麗浪漫。
《招魂》賞析(摘自《屈原詩歌插圖》)
《招魂》壹文的作者，歷史上說法不壹。司馬遷以為是屈原的作品。在《史記·屈原賈生列傳》中，他說:“我讀《離騷》《田文》《招魂》《喪》，我為我的野心而難過。”王逸以為是《楚辭》中宋玉的作品:“《招魂》的作者也是宋玉致的作品。宋玉可憐屈原，忠義棄子，憂國憂山，失魂落魄，生命即將隕落。假裝“招魂”，想恢復它的精神，延長它的壽命，又羨慕外面陳四方的惡，羨慕裏面楚國的美，諷刺君王，希望實現。”
有些奇怪的是，在很長壹段時間裏，漢唐魏晉宋代大部分學者都接受王逸的說法。直到明代學者黃文歡在《聽楚直歌》中明確反駁王逸的說法，首次提出“招魂”是屈原自己招魂。此後，清代遊國恩的《屈原》和林雲明的《楚辭登》都支持黃文歡的觀點，認為“招魂”是屈原自己對自己靈魂的招魂。
遊國恩指出，古代也有招募自己靈魂的例子，如謝靈運的《山居詩》，“招募受驚者入危，以柵欄之形閉危”，杜甫的“剪紙招募我魂”，就是壹例。此外，少數民族還流傳著向活著的靈魂呼籲的習俗。《文學通考》卷三百三十引範成大《歸於海智恒》(今已不存)記載了當地的壹種風俗:“家遠者，止於三十裏。家裏派了巫師來扛竹籃，把存放在人們個人衣服裏的籃子脫下來，在前面引路回家。還說行人會回魂。”事實上，這種歡迎歸國人員的習俗，客觀上具有減少歸國人員從外地傳播傳染病的作用。
此外，也有人認為《招魂》壹文是宋玉為招魂死去的楚王香清所寫，或認為宋玉為病重的楚王香清招魂。同時，在元鄉的民間還流傳著這樣壹個故事:屈原死後壹年，宋玉和荊軻來到汨羅江邊召喚他的靈魂。
事實上，可能發生過宋玉、荊軻曾招魂屈原，宋玉或荊軻曾招魂楚王，屈原曾招魂自己，屈原曾招魂楚懷王，他們的作品都可能被命名為“招魂”。而流傳至今的《招魂楚辭》壹文，應該是屈原招魂楚懷王時所寫。
首先，司馬遷在《史記》中明確指出，屈原作品中有壹篇《招魂》。其次，招魂是壹項嚴肅的活動，壹般來說是奉命而為，招魂的對象是死者或重病患者。據此，《招魂》是屈原為《楚懷王招魂》所作，是屈原在三閭行醫期間所寫的最後壹篇崗位作品。而且《招魂》中所描述的主角的生活並不符合屈原的身份和實際情況，而是符合楚王的身份。
我們知道，公元前329年，楚威王去世，在位11年。楚威王的兒子熊懷繼承了王位，懷上了國王的孩子。公元前328年，是楚懷王元年。公元前299年，進入秦國，被拘留了30年。李俶王子是橫向的，為了國王的利益。公元前296年，死於秦國。
需要註意的是，根據《易法》、和太制定的《喪葬禮法》,君王、諸侯、大夫去世後，後代要設廟舉行隆重的祭祀活動，並根據死者生前的事跡和經歷，授予壹個爵位，稱為謚號。楚王熊懷死後的謚號，是項及其大臣們根據熊懷的事跡和在任經歷而選定的，以表同情和懷念。懷，原意指胸部，引申為藏、思念、介意、回報、安撫、包圍、來；對熊懷“惜王”，謚號楚王，應該是為了安撫熊懷客死秦國的悲慘遭遇。
這充分說明，楚懷王在秦國去世後，楚國為他舉行了相應的正式祭祀活動，招魂是官方祭祀活動的壹部分。因為楚懷王被騙入秦國，他獨自在秦國呆了三年，最後死在秦國。他的經歷壹度讓楚人舉國哀悼。因此，為楚懷王招魂的活動可能已經進行了多次，最隆重的招魂儀式應該是在楚懷王剛剛去世的時候，也就是說，招魂應該是在這個時候寫成的。
中國古代沒有前人後人的概念，也沒有天堂地獄的概念，只有靈魂不滅和鬼神的概念。中國古代所說的幽都與地獄的性質不同，地獄指的是地下空間的世界，地獄是靈魂接受審判、懲罰和轉世的地方。招魂其實描述的是天上有虎豹九關，地下有吐蕃九任，沒有天堂地獄的概念。但佛教傳入中國後，妳逐漸被賦予了地獄的功能，天上有玉皇大帝，天上有天宮。
所謂靈魂不朽，是指靈魂可以脫離肉體獨立存在。人在沈睡、重病、昏迷、死亡的時候，都被解釋為靈魂出竅，即靈魂出竅。如果人想活下去，就需要把靈魂招回身體。所謂鬼神的概念，原本是指人死後的靈魂，好的靈魂是神，壞的靈魂是鬼(起初鬼是指祖先的靈魂，沒有任何不良意圖)。另外，除了人，其他自然物也有靈魂，比如山有山神，水有水神。大約在春秋戰國時期，從最初的鬼神概念，推導出神仙的概念。
在中國雲南納西族的習俗中，家家戶戶都掛壹個竹籃，用來存放家人的靈魂。女孩嫁到婆家，要進行巫術儀式，將靈魂從娘家轉移到婆家。只有這樣，新人才能真正到婆家。在當地人的觀念中，這個儀式甚至比戶口遷移還重要。有人去世，就要為他舉行招魂儀式。這時候招魂的目的就不再是讓靈魂回歸肉體，而是引導靈魂回到祖先生活過的地方。這才是返璞歸真的真諦。為此，納西族的東巴(巫師)專門畫了壹幅“神靈路線圖”，上面寫著百姓遷徙路上經過的地名。這些地名往往多達100個或200個。東巴在招魂時，要面向逝者的棺木，壹邊倒著走，壹邊依次大聲念出來。臺灣省籍學者李林燦先生(前故宮博物院副院長)曾考察納西族的聖路圖，發現地名都是真的，近壹段時間遷徙過來的地名還能認出來。
屈原時代楚國招魂的習俗和今天納西族的不壹定壹樣。但招魂的基本文化內涵應該是壹致的，即引導逝者靈魂回歸故裏。這壹點在《招魂》裏說得很清楚，比如“魂歸，不如讀書。祝妳壹切順利，先背。秦溝陸棄，鄭錦情結。做好準備，壹直喊。靈魂回歸，會更反前。”描述了巫師倒退著，拿著壹個裝著靈魂的竹籃，指引靈魂回到故鄉的場景。
值得註意的是，《招魂》的最後壹句是“魂歸故裏，哀江南”。這是因為楚國原來位於江南，所以強調死者的靈魂回到了江南，也就是說死者沒有死在楚國境內。因此，招魂招回的靈魂只能是死在秦國的的靈魂。事實上，《招魂》全文長達282句，在屈原作品中僅次於《離騷》和《田文》。顯然，它是在為壹個非常重要的人物舉行招魂儀式時制作的，這個人就是楚懷王。
《招魂》全文可以分為三段，第壹段是序言，第二段是正文，第三段是結論。
序言首先描述了死者靈魂的哭泣，其中“是長痛自禍”，或者說是指屈原被流放，但實際上是指楚懷王之死。接下來，描述了上帝同情楚懷王的不幸，命令舞陽召喚他的靈魂。然後描述了五羊不願意接受上帝的命令，理由是他的職責是解夢。
這種開場白不禁讓人懷疑其中隱藏著某種玄機。也許這是屈原用五羊影射自己。我們知道，古代巫術是壹個非常復雜的知識體系，內容包羅萬象，所以巫師也應該有分工，以便履行職責，更好地完成工作。然而，由於屈原和楚懷王的關系不同尋常，屈原勉強決定親自召喚楚懷王的靈魂。為此，屈原通過王懷請神做夢，然後神命舞陽的過程，實現了自己招魂王懷的目的。事實上，《九歌》中招魂收魂的工作由大司命承擔，這應該是楚國的傳統習俗。但屈原長期在三閭當醫生，又是壹個有創新精神的巫師、學者、政治家，所以有可能對招魂儀式進行創新，改為“五羊”。
課文的內容可以分為兩個層次。壹個描寫東南西北，天地各有所害，呼籲靈魂不要去那些地方，要回到故居。其次，描寫了巫師引魂歸鄉的場景，尤其是誇大了逝者在故居生活的奢華與舒適，如“九侯”“滿宮”，顯然是只為君王而生的生活。
結尾描寫了招魂的主持人，回憶了當年春天他隨楚懷王去南方打獵的歡樂場景；那麽，與今天相比，道路已被雜草覆蓋，遙望千裏之外的遠方(應該說是王珂死於秦國之地)，傷春之心油然而生，他真誠地發出“魂歸故裏，哀江南”的呼喚。
有意思的是，長沙彈藥庫楚墓出土了壹幅人(魂)騎龍升天圖，長沙陳家大山楚墓出土了壹幅龍鳳指引人(魂)升天圖。長沙馬王堆西漢墓出土的帛畫，內容豐富，有天界、地界、地府等。這些都表明，春秋戰國秦漢時期，楚國特別重視人死後靈魂的歸宿問題，這也是為什麽只有諸子百家的楚國文人學者才能寫出《九歌》、《招魂》、《大招》的原因。
長沙是楚國的第壹國土，也是前楚王祖廟所在地。因此，楚懷王死後的靈魂應該被引導到祠堂。換句話說，為王懷招魂的儀式是在長沙舉行的，屈原的招魂也是在長沙上映的，看到最後的事情，想到最後的感受，也是合情合理的。同時，的遭遇和楚國的衰弱也促使屈原對命運、歷史和巫術產生了強烈的懷疑。《田文草案》就是在這種情況下起草的。