司馬遷是什麽？歷代皇帝都把才子佳人捧在手心，稱體重，談財，守信，合棺。也是壹等壹的人！講的是裏斯和這個永恒的舞臺。起初即墨壹掃塵埃，李斯進入另壹本書，變成了壹只老鼠。在歷史的走廊裏，他描繪了壹個小偷和壹只老鼠的形象。司馬遷寫人物的時候，開頭往往會寫壹兩件小事，看似只是人物的片段，但往往是用來刻畫人物，預示未來的命運。引用《裏斯傳》開頭就是典型的例子。
寫韓非的時候提到了先秦諸子，寫韓非。結束了。哲學家的時代已經過去了，但政治家們卻興奮不已。我說的“激動的政治家”是指裏斯。他不僅是韓非的老同學，也是韓非的嫉妒者和兇手。先秦時期只有商鞅和李斯讀書，總體上與“子”不相稱。看來這不僅僅是因為他們是官僚，還因為顏英這個利落的短腿家夥，不叫“晏子”？就連秦和張毅也偶爾稱他們為蘇。“子”是妳的尊稱。妳在道德學習上肯定有利有弊。這是關於商鞅和李斯在當時和後世人們眼中的道德汙點。
裏斯創造了壹個偉大的事件，但他永遠無法長大。看來他永遠是上蔡的小官，永遠擺脫不了小人的心態和性格。小氣再小氣，也絕不會丟掉那壹點點面包屑，患得患失。他沒有商鞅那麽執著，甚至沒有王安石那麽開放。是的，他壹生都被皮袍下的“小”字控制著。他很聰明，但他的頭腦是有限的，他的美德勝過他的才華。我這裏說的“德”，不僅僅是指“道德倫理”的“德”，而是指壹個人的人格特征，即壹個人面對世界時，高傲而自信，超然而突然，即把握自己，不受世界控制，在面對誘惑或壓力時，保持壹種正常的理智，不被它壓倒或誤導。在這壹點上，裏斯顯然是脆弱的。他的老師荀子知道他的缺點。所以，當李四被任命為秦國宰相的消息傳到他老人家耳朵裏的時候，這位世故的秀才和老地方官不是高興，而是難過得吃不下飯。他預見到不能把握自己的學生會遭遇意外的不幸。
裏斯的生活總是很尷尬。他似乎總是皺著眉頭，憂心忡忡。他是壹個典型的聰明人。我想，就人生而言，最高境界是以壹顆赤子之心待人，超越利己與利他；二是以正常理性的方式生活，放棄壹切耗費金錢的人生戒律和道德教條；再壹次，和所有人壹樣，他們用自己的情緒對待別人。他們不想過高尚的生活，他們只想過真實的生活，他們不想名正言順，他們只想過得舒服。最糟糕也是最危險的生活方式，就是用自己的智慧去應對世界上無數的階段和無盡的變化。人類的智力是有限的，但世界的危險是黑暗的，無限的。追無限，追無限，死！——應對無限和有限的危險！這是莊子的告誡。
說到這裏，我想說，李斯是壹個典型的機會主義者。所有生活在智慧中的人都是機會主義者。但李四還是有著別人無法比擬的身高：他是老鼠，但似乎沒有壹個是近視眼。他可以說是中國歷史上少有的有遠見的政治家。他兩次過公，頂住壓力，反對分封制，主張設縣。他第壹次頂住了上司、宰相王萬的壓力。李斯當時只是個廷尉。如果我們仔細研究歷史，會發現這是三代流傳下來的，甚至更早，黃帝殺蚩尤，炎黃戰爭是氏族部落戰爭。周朝建立國家，成為天下諸侯。在原來封國的諸侯中，建立了71個國家，全部獨居53人，以壹條出路覆蓋全球，壹舉消除了氏族戰爭的隱患。這就是周公的偉大功績。周朝的滅亡是由於諸侯的兼並。李芹壹舉消除了地方官員挑戰中央政府的危險。從此，在秦朝，就是“有奸無奸”；在漢朝是“謀反不謀反”；到了唐代，“謀反不叛”徹底解決了地方利益集團對中央政府的威脅。李四成就大，李四意見遠！難怪司馬遷想把自己的成就與周公旦相提並論！
其實指責李斯是機會主義者完全是道德立場。如果裏斯不善於發現和抓住機會，他就不會成功。他跟荀子學“帝王之術”的時候，是在做“十年磨壹劍”。他對學習本身的興趣遠不如韓非：韓非在思辨中完善了自己的理論體系。李四聽了荀子的講座，卻心不在焉，很像孟子說的。“他以為天鵝來了。”不，他以為自己會像天鵝壹樣有遠大的誌向和翅膀。他的眼角不時掃過圖書館，朝那個方向偷看，希望炫耀壹番。他箱子裏的劍總是發出聲音，以便揚眉拔鞘。七國之戰，他也看中了西北的秦國。那是壹只躍起的天狼星，他要吞下蕭山以東六國的昏蛋，它們還在吵鬧，還在挑釁。他簡直鄙視自己的祖國，楚國：壹個逼得屈原不得好死的國家，還有什麽好懷念的？孟子曾經說過，如果壹個醫生無故被殺，連醫生都可以叛逃到別的國家。何況就算是出身名門的屈原也無能為力。他對上財部有什麽希望？他對荀子說，在這個“說客之秋”，如果不抓住機會為自己賺取財富，那就是不正常的人性。秦國無疑是最有前途、最慷慨的國家，廣納天下英才。於是他收拾行囊，告別老師，壹路向西走去。根據荀子晚年對秦國的感情，他不會罷手，甚至會鼓勵自己有抱負、有才華的弟子去秦國實現理想，把自己苦心經營的理論變成政治現實。
顯然，李斯比屈原和韓非更自由。屈原和韓非都是擔子重，拖累大。這是他們祖先的國家。畢業後，李斯可以根據自己的判斷決定去哪裏，審時度勢，沒有任何阻力，而韓非必須回韓國，就像今天的迎新試跑壹樣。問題是韓國不需要他，更不需要他的理論。這讓聰明的漢字受到了約束。雖然天是垂直的，但是有人把它綁起來了！在這壹點上，個人控制的威權社會永遠是“壹人征服天堂”。韓非回到韓國後的處境，很像那些計劃分配時代沒有背景、沒有後門、運氣不好的窮大學畢業生。他不得不回到自己的內心，繼續紙上談兵的理論研究。此時，李斯在秦國的事業和個人前途已經壹片光明。可憐的韓非只能成為黑格爾，而李四成為羅伯斯庇爾。如果德國黑格爾來到法國，取代羅伯斯庇爾，羅伯斯庇爾會殺了黑格爾。
李到了秦國，首先投靠了掌握秦國大權的，得到了他的信任，被任命為官員。這樣，他就有了遊說秦王的機會。李四不是池中之魚。他的真正目的是利用秦王的軍隊、財富、權力、土地和人力來實現他的偉大野心。在與年輕的秦王交談時，他再次提到了——機會的“時間”。他非常激動地說，這是“消滅統治者，成為皇帝，統壹天下”的“時代之壹”。況且這個“時間”很短：就算黃帝重生，等山東巡撫復興，給了他們理由，他也控制不了全國。上帝保佑寶琴！當壹位才華橫溢的商人在彌留之際失去了進取精神，他帶來了精通“禦術”的傈僳族，為秦的身體註入了新鮮的血液！而這血液，是多麽活躍，洶湧，充滿毒素和侵略性！
然而，李斯的到來結束了秦改善形象的機會。晚年托人寫了魯的《荀子君道》，掛在國外。我以為是他想把幾百種思想介紹給秦人，把他們的腦子填得像壹張白紙。沒錯，秦國被視為“虎狼之地”，它在當時很少信任其他國家。壹直以來，它只有戰略、戰術和攻防手段，卻沒有理論、價值取向和價值堅持。而謀略則是秦的生命。藺相如曾壹針見血地總結秦國不光彩的外交史：“自穆公以來，秦國有二十多個君主，從未有過什麽強有力的、明確的約束。”為什麽不能“建立明確的約束”？這是因為沒有價值約束，沒有人文導向。可憐而可敬的呂不韋，他壹定預見到他的政治生命會隨著據說是他創造的邪惡種子的逐漸生長而終結。所以，在被徹底消滅之前，他還想做另壹件大事，那就是為秦和這個新王朝找到壹個統壹的統治理論。他還從魯的《史記廉頗、藺相如傳》中選取了數百首歌曲。他雖然不能說已經完成了新論的構思，但顯然是在試圖改變秦人殘酷而不成文的形象。可怕的是，這種國家形象在秦王嬴政身上體現得如此戲劇化。他的鼻子像黃蜂，胸膛像鳥，聲音像豺狼，眼睛細長，令人不寒而栗。這簡直就是秦國國家形象的象征。這個形象直接嚇跑了大梁的眼睛。秦國太需要教育自己了！太需要改變過去的形象了！作為壹個邊緣國家，可以利用自己的流氓嘴臉，但走向政治中心難道不需要偽裝的文明和禮儀嗎？但是隨著李斯的到來，呂不韋的努力白費了。秦朝以後，雖然武力統壹了中國，但還是無賴。這對於新角色來說是完全不稱職的：《春秋》年，我們可以充分體會到血親代代相傳的流氓本性，以及掌權後的醜惡。班固毫不客氣地稱II為“頭和動物的聲音”。沒錯，壹個身體和骨骼都像人的怪物，但靈魂還停留在動物階段。他的祖先不願意在這方面進化。在冷兵器時代，文明與野蠻的沖突中，野蠻總是占有很大的優勢。
裏斯帶來了壹套立竿見影的策略。其中包括賄賂和暗殺來自六個國家的人。他是國家恐怖主義的倡導者。我覺得裏斯沒有繼承老師的思想，而是學習了同學的理論。與其說是在秦國推行他同學的理論，不如說是他只是從韓非子那裏隨機抽取了壹些東西，就地取材，為自己的行為找註腳。我們可以發現，與先秦諸子相比，這篇論文除了照搬他的老師荀子的“妳非比尋常，故能知妳德”之外，沒有任何人文背景和道德基礎。這只是壹個非常巧妙的滅六國策略！先秦諸子大多只傳道授業解惑，卻不屑或羞於談論權力。商鞅、李斯等法家恰恰相反：放棄道的使用權！只有政治，沒有道德！沒有道的制約，政治會變得多可怕？
我在大學課堂上講司馬遷的《胡亥二世》的時候，告訴同學們項羽有愛有恨，但沒有謀略；劉邦只有謀略，沒有愛恨情仇。所以，壹種可愛的遺憾，壹種可恨的恐懼。那麽，裏斯呢？他只有策略，沒有原則！連壹些先秦哲學家所堅持的最基本的人道主義原則都不存在！他從荀子身上什麽也沒學到！這麽偉大的老師，這麽優秀的同學，對他來說都是浪費。他只是壹個追逐名利的功利機器。難怪他總是那麽小！