題詞詩:
在古代，最早發表的是李理，不過是按順序，而不是上下。
天無絕事，君無所依。後來，他有點虔誠，或者說他有虐待傾向。
侵漁危害很大。所以，命運的聖徒們，
使牧之，確保它不丟失，造福全世界，並受到尊重。
恭敬節儉，謂之天子。作為壹個真正的牧民，自然要建立君主。
不把這個人當個人，就要為人民服務，掩蓋暴力，為了利益消除危害。
李淵立足，人與鬼合謀，能做到的人也能做到。這首詩寫道:
帝夷神，有和合於面，觀四方而求民助，
只有這兩個國家政治上失敗了，其他四個國家都研究了學位。
上帝看壹眼，討厭它的風格，關心西眷，只為房子。
蓋此言，謂夏不可用，奢靡自吹，
上帝討厭它，但他想知道更多。民為聖人，天下有四國。
靠學習謀生。前招善人，後誇貴人，
無紀為終，唯法如，禮位分明，以修憲法術，
沒完沒了。所以左傳說，做禮物做東西才十二。
天道也是以聖賢為本，故土有制，順乎神。
要有禮貌，要有禮貌，要有德行，要有大小，要有貴賤，
大家威望平等，階級沒落殺戮，各有各的腳，爵位公私分明。
達到其層次，禮義廉恥，尊卑有序，各得其所。
原文
在古代[2]，李俶發表[3]，無上下，但自令，天無所依，君無所依。稍有虔誠[4]之後，或者香菱濫施[5]，漁翁被侵不止[6]，危害極大[7]。故天命聖人造牧之，使其不失性[8]，四海受益[9]，以德[10]，* * *拜之，謂之天子[11]。
給…作註解
[1] ○○○○○○○○○九趙註:“類，列也。”荀本方言鄭玄《三禮目錄》說:“被稱之為王者，記祖師爺半爵賜魯祭祀養老之言。”這個星期，李傕控告呂雉，但是孟子回答了龔蓓的問題，說太詳細了，不能聽。他在漢朝的時候，命令博士和學生收集傳記，認為這是帝制。這篇文章說魯班是精華。但帝制與孟子如有不合，必刊於書背，儒家有得有失。我們要以孟子為正。[2]鄭註《禮記·郊特獸》:“唐、禹太古。”[3]漢代的司馬相如說，“李璇是壹個轟動，”顏師古指出，“李璇是壹個普通人。”“李璇”和“李璇”是壹樣的。蔡中郎收藏的太守題詞也說:“妳是蒸李。”11個文藝類引用這篇文章作為“標誌”。參見第壹章“趙麗”。《大明雲》詩說“文王初刊”，毛傳說“刊，識。”根據這篇文章，“初始裝載”？即爾雅詮釋“始與在”，取本義。載，哉古字傳。[4]陸淑星雲說，“抓住喧囂，虔誠。”“後少”分組為“後少”。(虔誠:勒索掠奪)[5]項十八年，左曰:“陵虐神”，杜註曰:“神為主，民也。”[6]漢昭帝宣帝三年，沈玨撰:《侵漁人》，顏師古註:“漁人，若論漁獵。”[7]魯《春秋》高儀《高儀篇》:“孟者，民也。”按《孟》作《癰》之借，據說:“民皆孟。自保，人也。讀書是盲目的。”在新書的下壹章，政府說，“人民說的也是真的。孟亦言，瞎了眼。”在漢代，王劉向傳:“人們為什麽鼓勵孟？”顏師古註:“孟”同“蜀。”傳陳贊雲:“壹人為仆者也”，如淳說:“古文皆可愛言。孟者，民也。”[8]項十四年《左傳》:“曰:‘君生於民，當以為君，不可失其性。“不要鬧”類壹起作為“不要鬧”。[9]《漢書·吃貨之雲》:“民利。”[10]“摩布”簇成“草木”。按照《淮南子》的總訓:“動物、植物、動物，都要用它來對待。”〈11÷* * *〉歸類為÷禮尚往來÷。雲紋曰:“拾之，拱也。拱門，雙手合十。”“連文”二字，意為“拾拱”。項二十五年《左傳》:“子產雲:‘奉戴。杜註:“奉”不如“奉”。文十八年，有言:為天子新書《魏不信經》雲:“古之義，東西南北，凡舟車可達之處，人行之處，必信之，而後為天子。”《管子》下篇說，君臣曰:“古無君臣之別，無夫妻嬪妃馬之合。動物群居生活在壹起，它們靠力量相互聚集。所以智者騙愚者，強者欺弱者，老幼孤獨。故賢人用壹切力量禁止強虐，而止暴，為民興利除害，匡正民德，而民學之。”這篇文章的意思和另壹篇文章的意思壹樣。○多按:說:“哎，沒事的。”《禮記》中有註:“* * *”仍為‘全’。她* * *戴著，全世界的人都戴著。筆記認為“拾拱”不是。
原文
所以天帝不是私人，也是為人民服務的，蓋是用來懲罰和消滅李淵的[1]。它是基於人的心機，以及那些能做到的人[2]。壹首詩說:“哦，我的上帝！接近[3]赫茲。環顧四周，向人們尋求幫助。只有這兩個國家，他們的政治收益。只有這[5]四個國家可以研究這個學位。神指之[6]，恨其惡[7]。向西看是[8]，這只是程度[9]。”把這種說法也蓋了，說夏、殷國政治不準，卻用神所厭惡的奢靡堂皇[10]，還求民聖[11]與天下四國同流合汙，使其居於其中。
給…作註解
【1】荀子大致說:“天生民，不為君。天君以為民也。”淮南的士兵簡短地說:“立君者，宜禁暴以免亂。”又雲:“明王用兵，亦救天下，與眾民享福利。”漢代的延安說:“興利除害，懲惡揚善。”小王智侯鈺說:“殺了安圓圓才是為民除害。”顧雍曰:“天下為李淵，鹹家安居樂業。”據延安《雲》說，“李媛媛民”“梨園”的意思是“李媛媛民”。《史記·文姬索隱帝引姚茶雲:‘古人謂人‘善’，因‘善’為‘元’，故稱‘李元’。說“圓圓”的人並不孤單。"○多按:《為人民服務》疑在《立君》之下。[2]註見司憲文章。
容易系詞傳遞下來。(人謀，人和精力。王弼註:人計，勢在眾議，定損；鬼情節，送占蔔測吉兇。不去想，就會失去；懶得討論了，寫下自己的吉兇吧。萬物之愛深，故民願推而不厭。【舒】正義說:聖人要做壹件事，先與人謀定得失，再與鬼神預言，試探其吉兇，這就是與鬼謀定。聖人先與人求鬼神，不屑於思考和討論。自然，他能喜歡萬物的感受，他能理解其中的深刻道理。如果他能，那麽天下的人，親人，能人，都會被提升為王。從那以後，人們說易道是壹個偉大的國家，聖人應該遵守法律。上帝，臉上有祝福。環顧四周，向人們求助。如果保衛這兩個國家，他們的政治就得不到。維多利亞和四個國家，所以研究的程度。上帝愛它，也恨它。是關於盡快西，這個維度和房子。
天帝偉大而輝煌，目光明亮，洞悉世事。監視觀察天地四角，發現百姓疾苦災難。是殷商之國，法令不得人心。四面八方想到了壹個國家，於是認真研究思考。經過壹番調查，天帝痛恨商朝的統治。帶著愛望西天，他把岐山讓給了紂王。
皇帝:英明偉大。贊成:監控。下界:下界，人類世界。赫克托:了不起。莫:熬過“痛”再吃苦。兩國:有提到夏、殷的，有提到齊、泰的，都不準確。馬的《毛詩評點》引用或說:“古之二，與壹二相近，二國應為去國之錯。”據說國商指的是殷商。行政:法令。獲取:獲取。得不到，就不會紅。四國:世界無處不在。所以:就。研究:研究。度(duó):劇情。簡:讀作“紀”，考察。類型:助詞。風格簡介:裘德說“尺度”。盡快:渴望和溺愛。西顧:回望西方。西方，指的是周圍的土地。此:指曖昧之地。房子:和平相處。)
【3】今詩《遊》以《易》為基礎。○李復孫解《詩經》雲:‘桓公七年，《左傳》寫‘忠義’四句，皆引為‘義’與‘義’。○團:對，助詞，犯了“以音蓋音”的錯誤。還是“被”還是“取”，不是。[4]《我》今詩《莫》。蔡中郎紀與Xi鄧厚議雲:“看圖查表，求人指教。”蜀國統治者馬超說:“我也是萬裏之長，求百姓恩寵。”晉武帝紀昀說:“在帝的指引下，求人幫忙。”《後漢書·官傳》序:“廣征民本。”格本的三首詩。這篇文章應該算是“邊”，後人可能根據毛的詩來改。孫:《齊安文選》，王題詞曰“思深”，註“詩:求民莫”。班《古漢書》為此引詩，爾雅曰:“我有病。"今《韓曙傳》亦稱莫，顏師古教莫為丁，與毛、鄭同，傅睿之作《宋書》，引為畢。○○○○○○○○○○○○○九六七“故障”壹詞涵蓋了今天的“故障”壹詞。陳橋《宗祿詩》遺考:‘王符用祿詩，引詩應與蔡邕同，以下《更求民詩》為證。[5]“這個”現在是“那裏”。○四年《左傳》引詩，“和”字與“此”字互換。陳喬宗氏《詩經》四種不同版本考辨:‘錢復引詩論自上而下為‘唯此’，原句為‘唯那’，與《左傳》同，後人依毛改‘那’為‘此’。’馬陳瑞說:“嗯，這個封面只是妳說的，並沒有什麽不同的意思。”○按:不合理重復“這個”字，還是應該從左傳。[6]“誌”今稱“氣”。據正月詩曰:“若有皇帝，誰恨之？”鄭對說:“只是我要上天對我所討厭的東西指指點點。“用的詩都是壹樣的。○團:指與岬循同調，故通用。馬對說:“玉文:‘簡，怒為大。’廣雅解釋:“指點，拒絕。”“怪”也意味著憤怒和責任。胡在毛詩的後面寫道:“‘毛’之疑是‘之’的借詞。”漂亮的衣服會招來指指點點，高高的攀登者上帝的善意藐視“手段”的意思是“邪惡”[7]“惡”現在是壹個“側面”。○多出版社:陳喬宗雲:‘惡’字為‘廓’之誤，後雲:‘是以奢誇人，神恨之’，亦是錢復引詩之‘廓’。論鄒的讀書三觀。[8]“妳”現在叫“盡快”，解釋為“本也叫“妳”。”○團:盡快，妳有同道。初學者筆記1。北塘4的讀書筆記。總選學家楊復，頭陀寺碑，引詩作《辨》。[9]“度”現在叫“宅”。《論衡》的始章也叫“度”。漢代官員魏宣城說:“按中國古宅，度是壹樣的。”○臧林《義雜註》說:‘中國古史‘宅’字，漢人皆引為‘度’。但以“宅”為“度”者，形音皆誤。毛的詩是古漢語，其中“居”字叫“居”，“度”字叫“度”。○多出版社:這句引用的詩正是正文，所以“宅”就是“度”。[10] ○○○○○○○○○○○○○鄒說:‘奢者，為廓者。今天仍有“側面人”的語言，歷史悠久。幾乎有三位詩人說過潛夫的所作所為。"○都鐸按曰:“奢靡自吹”，安又琪嘆曰“幽囚”，皆歸於三個同義詞。”心胸寬廣的人”是“有錢人”的意思，新方言解釋“今人奢靡慷慨”，“有錢人”也是有錢人。子叔的解雖然是虛的，但核心裏的字和例都是語義，不應該因為違背雅教而棄之。○ 11 ○多壹:鄒氏把“壹個更渴求人民知識的聖人”這幾個字看成了壹句話，說“如果妳說得不好，妳幾乎就是壹個更渴求人民知識的聖人”，但妳不會這樣做。”
原文
前哲人愛人[1]，病(奢靡奢靡)[2]缺乏紀律性[3]，這是衡量形象的必經之路[4]明確禮位[5]，優秀[6]是憲藝，無限在郡[7]。所以說“作禮物時，桌上只有十二樣東西，天道也[8]。”是以聖人故土之制，[9]祭度神[10]，祭己[11]，有若幹禮賢，上下貴賤，親疏遠近，皆有同等威望，階級衰殺[12]，各有其銜[12]。給…作註解
【1】“著”是老把戲了。八年，左曰:“賴千哲必避之。”詩黃鳥雲:“滅我良人。”[2]空白處寫成“鋪張浮誇”。○多按:這是上述“奢靡自吹自擂者”的傳承。據說哲學家病了，沒有紀律，所以制定法律修改憲法。意思很明確，成本也。[3]文十八年，左曰:“聚而積事，不知理也。”(終極；限)【4】李周太宰:“郡治象法如魏，使眾民觀治象。”○團:這個說法是有法律依據的，不是法律的中止。〔5〕莊八年，左曰:“衣有正秩。”○都鐸曰:“秩”同“■”，曰:“■，爵之二弟。”【6】“優”有“修”之嫌。[7]文六年，左曰:“極有藝術”，杜鑄曰:“藝術之準也。”漢朝的小王智說:“使憲法垂懸，是無窮之治。”○多按:爾雅釋義:“憲，法也。”“憲法藝術”不僅僅是“法律”。[8]喪七年，《左傳》寫“天道”為“日數”。○都鐸按:廣雅解釋:“數，技也。”吳說:“道不行”，魏說:“道也是壹技之長。”與數、道同義，導致意義的變化。[9]《禮記·獻義雲:“天子借千畝，諸侯借百畝。”[10]周瑜:‘王祥曰:‘昔吾前王有天下，方以為頌神山川。”趙七年，左曰:“故神為神也。”[11]毛《鴛鴦譜》雲:“思古而明君，舉萬物之道，自持而克制。”【12】十二年，左曰:“君子小人有徽，貴人有恒尊，卑人有等威。”杜註:“聲威有等差。”桓二年說:“皆有同等之衰”，杜甫註:“衰必亡。”《禮記》中，月氏說:“把它當作壹面旗幟，以區別於等級。”〔13〕把“魯”當作“鮑”，謹慎的文章也把“鮑”誤認為“魯”。蕭景雲:“護其位。”[14]文中有錯誤。第二年，左曰:“禮藏於器，禮義也。”杜註:“車衣如此紆尊降貴，各有其位。”在這篇文章中，總的想法是覆蓋和傳遞相同的。