2.中午除草的時候，汗水順著土往下滴。誰知道中餐是硬的。沈李的“對農民的同情”
3.靜以修身，儉以修身。諸葛亮的《誡書》
4.回頭看看以前聖賢的國家和家庭，就成了勤儉奢靡的結果。[唐]李商隱《詠史詩》
5.從節儉到奢侈，從奢侈到節儉。司馬光(北宋)
6.節儉和簡樸是人類的美德。薛瑄(明)
7.在國家要勤儉，在家裏要節儉。尚書大禹謨。
1.李商隱的詠史詩
看著昔日聖賢的國家和家庭，由節儉轉向奢靡。
為什麽琥珀是枕頭，真正的珍珠是汽車。
如果遠的地方沒有遇到青海馬，蜀山的蛇很難拔出來。
幾個人在南方抽過歌，最後蒼梧哭翠花。
註:①這篇題為《詠史》的文章，其實是悼念唐文宗逝世的作品。詩寫於文宗死後第五年正月。(2)《韓非子十年》中，秦穆公問古主為何喪國，魚雨說:“我嘗過，常以節儉得之，以奢失之。”(3)沈約《宋書》載，漢武帝在寧州獻琥珀枕時，北伐需要琥珀治金瘡，下令搗碎，分發給將領。(4)《史記》田家的下場:向吹噓自己有“壹顆直徑寸許的珍珠，車前後十二騎”，魏王說他所珍視的是壹個賢臣，“我將照片放在後備箱裏，所以坐十二騎是特別的”！德真:全師學派:“做壹份工作，等壹等。”⑤青海馬:產於青海湖的雜交馬。據說能日行千裏，也算是軍事上的人才了。
賞析:根據歷史興亡的史實，此詩概括為“遙望先賢世家，由儉入奢”。這些明確的前車之鑒的態度，包含著深刻的意圖，比前人的認識更加自覺和完整。在興亡由誰負責的問題上，李商隱雖然受時代限制，只能把混亂的命脈綁在皇帝身上，但在他的詩中，多是指責其敗國。因此，這種公開更具有進步性。
2.《尚書·大禹謨》
克勤於邦，克儉於家。
我可以為國家大事不知疲倦地工作，在家過著節儉的生活。
註:勤政報國:指為治水事業鞠躬盡瘁。在家要節儉:在家要節儉生活。
3.沈李的“對農民的同情”
中午除草的時候，汗水順著泥土往下滴。誰知道每頓飯都很辛苦？
翻譯:
農民們在正午的陽光下除草，汗水從他們身上滴落在秧苗生長的土地上。誰知道盤子裏的每壹頓飯都是農民辛辛苦苦買來的？
註:(1)可惜:可惜。這裏有同情。壹首詩是兩首古詩詞。這兩首詩的順序版本不同。⑵小米:壹般指谷類。③《秋收》:壹部叫《秋成》的作品。子:指谷物顆粒。(4)四海:指全國。閑置的田地:沒有耕種的田地。5]裘德:仍然。
2.古代有哪些以“拯救”為主題的詩詞？1，李白，吳淞山下荀子家屬。
我會留在松下，
孤獨不快樂。
田佳秋很努力，
我的鄰居晚上很冷。
跪在精雕細刻的米飯上，
明月板。
羞浮母，
不，謝謝妳的晚餐。
君子以儉德克難。
2、《農民》唐·
春天種壹顆小米，
秋天收獲的是壹萬粒種子。
四海無閑田，
農民還是餓死。
3.北宋範仲淹河上的漁夫
人們在河上來來往往，
但是我喜歡鱸魚美人。
看壹葉扁舟，
在暴風雨中進進出出。
4.三國時期的諸葛亮
靜以修身，儉以修身。
5.唐·李商隱
看著以前聖賢的國家和家庭，變得節儉奢侈。
6.北宋司馬光
節儉容易，節儉難。
7.明雪軒
節儉和簡樸是人類的美德。
8.朱慶永春
壹粥壹飯，
當思考不容易的時候；
半絲半縷，很難保持對物質資源的思考。
3.關於節儉的古代農民詩:(唐)
當除草是中午的時候，
汗水順著土壤往下滴。
誰知道中國菜，
每壹粒都是硬的。
壹粥壹飯，當思不易；半絲半縷，很難保持對物質資源的思考。【清】朱柏廬
中午除草的時候，汗水順著泥土往下滴。誰知道每頓飯都很辛苦？
靜以修身，儉以修身。諸葛亮[三國]
看著以前聖賢的國家和家庭，變得節儉奢侈。李商隱
節儉容易，節儉難。司馬光(北宋)
節儉和簡樸是人類的美德。薛瑄(明)
李商隱的詠史詩
看著以前聖賢的國家和家庭，變得節儉奢侈。
為什麽琥珀要當枕頭，真正的珍珠是車？
不遇到青海馬，蜀山蛇難拔。
事先有幾個人在南方唱過歌，最後蒼梧哭翠花。
4.有關於節儉的古詩(10)。君子以儉克難。
來源《周易編號》。君子用節儉的美德來避免危險。
提出《周易》包含樸素的辯證思想，有很多地方解釋了事物變化的道理。這句話有辯證思維。
壹方面，明確節儉的美德有助於防患於未然，防止鋪張浪費和腐敗；另壹方面，面對危險，尤其是面對物質匱乏，擁有節儉美德有助於戰勝危險。《周易》的作者認為，天地萬物都有其盛衰，行不通的時候就要修身養性，不要過分展示自己，才能渡過難關。
克勤於邦，克儉於家。出處是《尚書·大禹謨》。
總的思想是勤儉辦國家事業，節儉辦家庭生活。提醒我們勤儉節約是我國人民的傳統美德。
傳說中的古代聖賢都是這樣做的，他們獻身於國家大事。大禹勤政治水大業，計家不入。
姚特別關心群眾，認為別人饑寒交迫是自己的錯。古代聖賢的生活非常節儉。他們經常穿粗布衣服，吃粗米飯，喝野菜湯。
堯、舜、禹在事業上、生活上勤儉節約，深得民心。節儉，美德* * *也；浪費是大惡。
來源《左傳·莊公二十四年》。節儉是行善的壹大美德；奢侈是萬惡之首。
建議魯莊公命人在殿柱上刷紅漆，椽子上刻花紋，奢侈無禮。醫生孫玉在勸誡他時說過這樣的話，並指出這樣做實際上是把“大惡”註入了先人的“大德”中，這不僅不能取悅他們，反而羞辱了他們。
可見古人是從禮儀和美德的高度來看待節儉的，把鋪張浪費視為壹種惡。在物質極其豐富的今天，戒奢儉用，不浪費錢財，仍然是壹種值得我們敬佩的美德。
民生勤奮，但勤奮不匱乏。出處《左傳·弓玄十二年》。
老百姓的生計在於勤勞，只有勤勞才會不缺財產。這是壹句古老的格言。
古人的理解是，只要人民努力，社會穩定，人民和國家就會富裕。我們還是要保持勤政的美德，在各自的崗位上努力工作，國家才會更富裕，人民生活才會更富裕。
節儉導致繁榮，淫亂導致死亡。出處是墨子的《辭國》。
節儉會興盛，淫蕩和享樂會滅亡。有人認為，在先秦諸子中，墨子以願意過苦行僧的生活而聞名。
他痛恨統治者的驕奢淫逸，提倡節儉。他到處傳播自己的觀點，吸引了壹大批人做他的弟子，在先秦諸子中獨樹壹幟。
夏天的中午，太陽很熱，農民們還在勞作，珠子滴進泥土裏。誰知道中餐每壹粒都是硬的。
其源頭是沈李的“對農民的同情”。農民中午在烈日下鋤禾，汗水壹滴壹滴地滴落在秧苗生長的土壤裏。
誰知道盤子裏的每壹頓飯都那麽來之不易？暗示這首詩的語言簡單而深刻。
有壹個故事，壹個富人的兒子不知道莊稼有多難。他經常去餐館吃餃子，但他把所有的餃子都吐出來，只吃肉。後來家裏發生了火災，離婁梅哥壹夜之間被夷為平地。他成了乞丐，想去這家餐館。老板用餃子皮招待他，他深受感動。
老板說，不客氣。這些都是妳當初扔掉的皮。我只是把它們撿起來晾幹。富人的兒子很慚愧。後來，他努力工作，生活節儉，又變得富有了。
這個故事也印證了“誰都知道每頓飯都很辛苦”的道理。看著以前聖賢的國家和家庭，變得節儉奢侈。
出處是李商隱的《詠史詩》。縱觀歷史，從國家到家庭，無壹不是節儉而死於奢侈。
建議古往今來，大部分成功的企業家都經歷過艱苦奮鬥的階段，所以更註重節儉。然而，對於守衛者來說卻恰恰相反。他們沒有經歷過創業的艱辛，容易貪圖奢華和享受。最終的命運必然是他們事業的衰落，國家的滅亡。
這是幾千年歷史揭示的真理。憂勞可以興國，閑可以亡。
來源《新五代史·靈官傳》。憂慮和辛勞可以使國家繁榮，對安逸和享受的追求會導致自己的滅亡。
據說五代末年的唐朝皇帝李起初很努力，打敗了所有的對手，稱帝。但他後來沈迷於音樂戲曲，熱愛演員，不上進，下屬作亂，演員大驚小怪。他在位三年後死於兵變。
歐陽修寫《靈官傳》時，對這段歷史感觸頗深，闡述了“勞則興國，閑則亡”的道理。中國文化有很強的憂患意識，尤其是在國家動蕩、人民貧困的時候。
孔子說“無遠憂者必有近憂”，孟子說“生而憂，死而樂”，分別從個人和國家的角度強調了保持憂患意識的重要性。即使在繁榮的唐朝，魏徵也建議皇帝“居安思危，戒奢節用”，以實現長治久安。
節儉容易，節儉難。出處是司馬光的《勤儉練兵顯健康》。
從節儉變奢侈容易，從奢侈變節儉難。建議司馬光引用別人的話來訓誡後代。
它強調要自覺保持節儉，防止鋪張浪費，意為勉勵自己，警示世人。每個人都想過上好日子，這可以理解。
但奢華不可取，追求無止境。商紂王使用了壹雙象牙筷子，他的朝臣們正要逃跑，因為他們看到了紂王的貪婪，這將是不可阻擋的。
所以，堅持節儉需要自律的能力。
5.古語節儉是1。君子以儉克難。
大意:君子以儉德避危。
2.在國家要勤儉，在家裏要節儉。
大意:勤於國家事業，儉於家庭生活。
3，節儉，德行也* * *；浪費是大惡。
大意:節儉是行善的大美德；奢侈是萬惡之首。
4.民生勤，勤不拙。
大意:老百姓的生計在於勤勞，只有勤勞才會不缺財產。
5，節儉則昌，淫亂則亡。
節儉會導致繁榮，而淫蕩和享樂則會滅亡。
6.除草那天中午，汗水順著泥土往下滴。
誰知道中餐每壹粒都是硬的。
大意:農民中午在烈日下鋤草，汗水滴到了幼苗生長的土壤裏。誰知道盤子裏的每壹頓飯都那麽來之不易？
7.回頭看看以前聖賢的國家和家庭，就成了勤儉奢靡的結果。
大意:縱觀歷史，從國家到家庭，都是節儉而死於奢侈。
8.憂勞可以興國，閑可以亡。
大意:擔心在國家大事上努力工作可以使國家繁榮發展，而追求安逸和享受會導致自己的滅亡。
9、從節儉到奢侈，從奢侈到節儉。
從節儉變奢侈容易，從奢侈變節儉難。
10，適量服用，適量使用，永遠夠用。
有計劃地拿，有節制地花，妳就永遠富有。
11，節儉可以幫助誠實，但寬恕可以成為美德。
只有節儉才能使人誠實正直，只有寬容才能使人養成良好的品德。
12，壹粥壹飯，思考時不易；
半絲半縷，很難保持對物質資源的思考。
大意:哪怕是壹粥壹飯，也要想到來之不易；哪怕是半絲半縷，也要想到勞動的艱辛。