熟悉道家經典。韓沃最熟悉和喜愛的是華南真經和黃庭經。所謂“華南不可耕料”(壹步)，“黃庭在手”(使風)。韓沃多次提到南國真經(即《莊子》)，雲“調鼎時為何不用料”，雲“願往深村固料”，“倚南國修料”(後站)均取自《莊子·三步曲》。可以看出，作者在《危、愁、哀部李郎中》、《小銀》的采訪中，已經接受了莊子的“齊壹”思想。榮盛的幾何已經飄忽了很久，所以他派人抱著他細細的飄著。浮生刻意來自莊子，意思是活著就要休息，死了就要休息。《龔銘大德訪談錄》說“每個人心中都有壹股甘泉”，“甘泉”用《莊子·秋水》的故事來喝“除非是甘泉”。在魚雨周婷沙縣...還是的感覺，雲“子謀桓延促行”被《莊子·讓·王》中子謀的反面所用。
親自參加道教修行。韓沃曾經親身參與了道家的“辟谷”修行。《到湖南李思琪處士》中說“知多壹粒見仙事，可上名山見藥竈”，《秋村》中說“知無會得仙”。所謂“圓滿五谷”，就是“忌五谷”，不吃五谷，是道教重要的修煉方法之壹。韓沃參加道教呼吸法門，詩《十月七日早起，氣疾始愈》說“陽氣欲出陰氣落，天地含紫氣”，即黎明時，陽氣生，陰氣衰。此時的練習者心服口服地練習，去舊去新，達到以氣攻身的效果。韓沃的修煉應該主要是精神修煉和內丹術。韓沃的“歇息”、“拋卻煩惱”、“脫去物欲、化繁為簡”，正是道家講究的“保持思想開悟的精神”和“出境忘境”的精神修養。《使風》中提到的《黃庭經》是上清派註重“內丹術”的最重要的經典之壹。因為到了唐末五代，更多的人認識到了服用丹藥的荒謬和危害，外丹逐漸沒落，註重“精氣神”修養的內丹逐漸興盛。不過，韓沃應該也對外國醫學比較熟悉。比如在《給湖南李思琪處士的禮物》中提到“我要去名山看藥爐”，在《送鄰村道士夫婦》中，據說鄰村道士夫婦也是煉丹師，“雲母”的形象在蜻蜓也有提及。
對道家隱逸的推崇和對神仙生活的向往。韓沃對隱逸的興趣，從他之前與道教、處士的交往中可見壹斑，包括孫仁本對“天下不會爭得失”的贊美，以及對崔絳“能以退為進”的推崇。這種心態可以更直接地表現為“派人棄官入道”，這是對韓沃這位棄官入道的朋友的壹種熱烈支持的態度。他覺得“他的國家就像壹個東拼西湊的俄羅斯”，而且“沒有野心就除掉就好了”。最後，他給朋友發了壹條“總有壹天，像齋戒壹樣，給我指出首都”的信息。韓沃也是對神仙生活充滿了向往，更是對道士鍋裏的神仙境界充滿了好奇。“鍋裏的日月會做什麽？”？借給閑人看看”(《致伊布崔河的處士》)。其中壹首《關於漫作的兩首詩》寫道，“肖丹能上幾級，何必等壹程呢？“登上肖丹仙境並不是壹件很困難的事情，也不壹定要在海裏兜兜風。”仙山》說“壹心香，洞開”，作者說心中虔誠才能感受到神仙，就像燒香壹樣。《夢仙》這首詩更直接、更深刻地表現了他的道教信仰。詩中先描寫了紫霄雲的美景，後感嘆阮昭從仙境歸來太快，又深深羨慕張騫取茶天河。詩末說“浴練純陽之術，玉皇大帝方知”，表達了自己修仙的誠意和願望。
自我認同道教。韓沃做翰林學士的時候，曾經是“鶴、星、冠、羽、客裝”(《還書》)，完全是壹個道家形象。韓沃寫過壹首詩《送壹對道士夫婦到鄰村》，把自己的朋友或夥伴稱為“道士夫婦”，正是道士們互相稱呼的意思。《送禪師》說“其心明而同於此，用之有智，忘言而明理”，意思是道家思想和佛家思想相通；總之，韓沃把禪師當成了佛教的代表，把自己當成了道教的代表。可見，韓沃對道教有壹定的認同感。
從韓和對佛教的態度看他對道教的態度。韓沃也有大量與佛教有關的詩歌。他去過很多次寺廟，和佛教徒接觸比較多。韓沃對佛教的態度，在壹次江南水陸禪寺之行中表露無遺。“是噪音前的深仇大恨，他還怕東躲西藏，落井下石。高廟懶帶酒，名山恨送人遊。關鶴見月天哭，風雨欲老。除了老祖宗的心法，哪裏還有浮生？”從這裏可以看出，韓沃在很長壹段時間內並不喜歡佛教的喧囂，甚至有些寺廟也懶得去參觀，但佛教的“心法”更符合詩人的感受。《吉姆》第二部也說“動不求進，靜不禪”，這就很清楚地說明了“動”不是求進，“靜”不是學佛修行。在《送禪法師》中，道教被視為道教。可見，韓沃雖然欣賞佛教的“心法”，但並不傾心。韓沃對道教的親和力大於佛教。