空曠的群山沐浴在壹場新雨裏，夜晚來感受初秋。
皎潔的月亮從縫隙中灑下清亮的光線，將噴泉清在巖石上。
竹林鏗鏘，洗衣女歸來，荷葉輕搖欲上輕舟。
春天的春天不妨讓它休息壹下，秋天的太陽可以在山丘上停留很久。
意思是日落，會很晚。這首詩描寫的是山村秋天日落後天色漸晚的景象:
空蕩的山野剛剛經歷了雨水的洗禮。夜幕降臨，天色漸晚，讓人感覺已經是初秋。皎潔的月光透過松樹的縫隙，散射出斑駁的月光，清澈的泉水在石頭上流淌。竹林裏壹陣喧嘩，笑聲傳來。回來的是在溪裏洗衣服的姑娘，漁船緩緩駛來，引起荷葉輕輕晃動。
最後壹句，“朋友的王子啊，春天已經過去，而妳還在這裏，這又有什麽關系呢？”，用淮南山招隱士:“王歸來，不可久留山中”。讓春天的花草消失，我卻可以在這裏久留。這裏的王指的是自己。
王維被稱為詩佛，不僅僅是因為他信佛，更因為他的山水田園禪是悠遠、清幽、寧靜的。但它的遙遠、從容、寧靜，絕不是死氣沈沈、枯萎浮躁，而是在寂靜中充滿活力。就這首詩而言，是他的山水佳作，體現了詩人在詩畫中的高尚情懷和對理想境界的追求。
這首詩的第壹句對聯“雨後空山，晚秋立”，非常耐人尋味，突出了作者超然物外的意境。頸聯裏，明明寫著有女漁船。詩人怎麽會寫它是“空山”呢？
原來，山中郁郁蔥蔥的樹木掩蓋了人活動的痕跡，類似於王維在《柴璐》的另外兩首詩中寫的“空山上似乎沒有人，然而我覺得聽到了壹個聲音”；與他在《桃花行》中寫的“峽中知有人來，外人觀唯空山厚雲”有異曲同工之妙。“空山”二字，點明此地如世外桃源。在山雨的開始，壹切都是新的，這是初秋的傍晚。可想而知，空氣清新，景色美妙。
"松樹林裏的月光，小溪裏的水晶石。"天已經黑了，但天上有壹輪明月；花已雕謝，但有松樹如蓋。山泉清澈，流過山石，像壹片純白的平原，在月光下閃閃發光，多麽寧靜清澈的自然美景啊！
王維《四聖頌·論經濟》曾盛贊二聖賢的高尚情操，說“陰中無邪木，飲水須偏激。”詩人本人就是這樣壹個思想高尚的人。他曾說:“寧在野林歇息，不飲溪水，不必坐在梁上看群臣不平。””(《石現行宮》)這個月，松樹和石上清泉是他追求的理想境界，不是嗎？
這兩句話如畫，灑脫，沒什麽力氣。這樣感人的、自然的景物書寫，達到了藝術爐火純青的程度，非壹般人所能學。
“項鏈”竹語洗衣女歸家，荷葉屈於漁舟前。竹林裏爆發出壹陣歡歌笑語。是壹些無辜的女孩洗完衣服笑著回來了。苗條優雅。荷葉紛紛向兩邊鋪開，掀翻無數珍珠般的晶瑩水珠。是順流而下的漁船，劃破了荷塘月色的寧靜。
在這蒼松明月下，在這青竹紫羅蘭中間，有這樣壹群無憂無慮、勤勞善良的人。這種純凈美好的生活畫面，體現了詩人過著清靜簡樸生活的理想，同時也從反面襯托出他對骯臟官場的厭惡。
這兩句寫得很巧，但筆不露痕跡，讓人覺得很巧妙。詩人先寫“竹鬧”和“蓮動”，因為浣女藏在竹林裏，漁舟被荷葉遮住。壹開始，我沒看出來。當我聽到竹林的喧鬧，看到荷葉盛開的時候，我發現了浣女和蓮花船。這樣的寫法更真實，更有詩意。
詩中間的兩副對聯都是寫風景的，但各有側重。顓頊重在寫東西，香而清；頸聯重在寫人，寄希望於與人的政治溝通。同時，兩者相輔相成。春水松竹紫，可以說是詩人高尚情操的寫照，是詩人理想境界的環境。
既然詩人如此高尚，而且他在那座看似“空山”的地方找到了令人滿意的天堂，他不禁說:“朋友的王子啊，春天已經過去了，而妳還在這裏，這又有什麽關系呢？!"原來《楚辭·招隱士》中說:“王歸來，不能久留山中！”詩人的經歷正好相反。他覺得“山中”比“朝中”好，幹凈簡單，可以遠離官場，過上潔身自好的生活，於是決定隱退。