具體解釋:
《舊唐書》(五月壹日)講安史之亂，玄宗逃離長安，經過馬尾坡，於是楊貴妃死了，葬在這裏。玄宗從蜀國回到京都後，想起舊情，暗暗下令重新安葬。在挖掘老墓時，發現“第壹個癤子包在紫色的褥子裏，皮都爛了，香囊還在……”
由於楊的錯誤決策，本應固若金湯的潼關天險很快被叛軍攻破。長安危在旦夕，玄宗慌了。他帶著楊貴妃、皇宮侍衛和部分文武大臣連夜逃往四川，跑到瑪依時已是第三天中午。所有的士兵都饑腸轆轆，心中充滿了怨恨。他們正好看到楊和吐蕃人在壹起，於是大喊“楊勾結胡人。”
晚上，大批士兵包圍了玄宗和貴妃所在的哨所。龍武將軍陳來見玄宗，對他說:“兵士殺丞相楊情緒激動，現在又擔心又怕妳秋後算賬，所以要妳殺貴妃。”玄宗答道:“都是我的錯，與貴妃無關。”士兵不服，堅持要處死楊貴妃，否則不再跟隨玄宗入川。眼看更大規模的兵變即將出現，玄宗無奈與兵士妥協，含淚殺了楊貴妃。
《新唐書》中的記載和《舊唐書》中的記載大致相同，可見楊貴妃確實死在馬尾坡。傳說貴妃沒死，可能只是壹個美好的願望。
擴展數據:
關於楊貴妃死因的其他說法:
1，死於佛寺
有人說楊玉環可能死在了壹座佛教寺廟裏。《舊唐書·楊貴妃傳》記載，朝廷將領陳等人殺了楊父子後，認為“賊還在”，要求再殺楊貴妃，以免後患。唐玄宗別無選擇，只好告別貴妃，“上吊佛堂”。
《子同治·吉劍堂》記載:唐玄宗命太監高力士將楊貴妃帶到佛堂吊死。《唐史補》記載，高力士在佛寺梨樹下吊死了楊貴妃。陳紅的《長恨歌》記載唐玄宗知道楊貴妃必然要死，卻不忍見她死，便領人而走，“倉皇轉身，死於統治者集團之下”。《樂史·楊太珍傳》記載，唐玄宗送別楊貴妃時，“求佛尊”。高力士把貴妃吊死在佛寺前的梨樹下。
陳寅恪先生在《白元詩話手抄本》中指出:“可以註意到的是，樂史說公主吊死在梨樹下，大概是受了香山(白居易)的‘春雨似梨花開’這句話的影響。去，真是可笑。”《樂史》的解釋來源於《唐史》的補編，而李昭的解釋則很可能受到《長恨歌》的影響。
楊貴妃在佛寺上吊自殺。陳和看守的將官觀看了這壹過程，確認楊貴妃已經死亡後，才出來向看守解釋。聚集的士兵過了很久才散去，回到隊伍中。
2、死在部隊。
楊貴妃也可能死在部隊。這壹理論主要見於壹些唐詩中的描寫。
杜甫在至德二年(公元757年)被安祿山占領的長安寫了壹首《哀江頭》詩，詩中“今日妳明眸皓齒何處去，壹股血汙魂無所歸，無處歸”這句話暗示楊貴妃沒有被吊死在馬驛崗，因為吊死不會引起流血。
李益七句《過馬窩》、《二首過馬窩》中的“我請妳不要再洗蓮花血”、“我血太多，我馬蹄筋疲力盡”等詩句，也反映了楊貴妃被亂軍殺死，死於劍下的情景。
杜牧《華清宮三十韻》血滿，羽散。張有《華清宮與舍人》“血葬妾”；文《馬驛帖》等詩“無據魂消，血葬草悲”，也認為楊貴妃的血灑在馬驛帖上，她不是被枷鎖殺死的。
3.吞金而死
楊貴妃的死還有其他可能。比如有人說她是吞金而死。
這種說法只有在劉禹錫的詩《馬尾行》裏才有。劉的詩裏曾寫道:“綠野助風，黃塵騎在馬上，路邊少年高潔。墳墓有三四英尺高。可是我問了李的中年子弟，他們都說蜀中之幸，軍家之幸，天子舍妖姬。群臣伏在門屏上，貴胄挽著皇帝的衣裳，低眉順眼，風天明媚。貴人飲金屑，其樂融融，終身吃杏丸。顏色真的壹樣。”從這首詩來看，楊貴妃死於吞金。
陳寅恪先生對這壹說法感到好奇，並在白元的詩和筆記中進行了考證。陳懷疑劉時“貴人飲金屑”之說出自“李”之口，故與其他人的說法有出入。但陳也不排除楊貴妃在被絞死前吞金的可能，所以“李”壹詞由此而來。
帝從蜀歸，命中使參拜，命復葬。禮部侍郎李毅說:“龍武官兵殺國之忠，以其危亂。”我要去重新安葬我已故的公主，怕士兵害怕，葬禮不可行。“就此打住。在聖旨中，特使被重新安葬在另壹個地方。第壹個癤子包在紫色床墊裏的時候，皮膚已經爛了，但是香囊還在。內務府官員供奉祭品，皇帝看著很難過，弄得像個異殿，日夜看著。(《舊唐書》卷五十壹《楊貴妃傳》)
4.逃到日本
還有壹種說法是楊貴妃最後逃到了日本。
在1984出版的《文化翻譯叢書》第五期上，張廉從日本翻譯了《來自中國的故事》壹文，說馬當時是壹個等待的女人。大將軍陳被貴妃的美貌所吸引，不忍殺她，於是與高力士合謀等死。楊貴妃在陳親信的護送下，南逃，在今上海附近起航，海上漂泊，長期到日本久谷町，最後在日本安度晚年。
5.被貶為下賤的人
還有壹種說法是楊貴妃在馬驛驛並沒有死，而是被貶為下賤之人，被下放到民間。
俞平伯先生在《詩歌論》中考證了白居易的《長恨歌》和陳紅的《長恨歌傳》。他自己認為，白居易的《長恨歌》和陳紅的《長恨歌傳》的原意，包含了另壹層意思。假設《長恨》是文章標題，寫馬嵬我就不寫了。為什麽要費心去假設林瓊的道士和玉公主太真實了呢？因此，余先生認為楊貴妃並未死於馬邑。
參考資料:
百度百科:楊玉環
光明。com:葡萄花鳥銀香包-絲路香