唐詩新思路 歐麗娟老師
? 唐代可以說是中國詩歌的高峰，傲視古今，其中蘊藏了深厚的文化內涵與人性內涵，也可以說是世界性的文明遺產，雖然表面上我們並不知道自己就活在這些詩人的庇蔭之下，但是猶如孟子所說：“所過者化，所存者神。”過去的經歷已經化掉了，看不到了，但它留下神妙的力量影響了後來的世界，所以事實上過去仍然是永恒地存在著。每壹個人、每壹個社會都有過去、現在與未來，我們在現在奮鬥，為了未來而努力，但是憑借的是許多過去已經劃入思想意識裏，看不見卻真實存在的文化根柢。更何況那些膾炙人口，觸動人心的美麗詩篇，至今依然瑯瑯上口。就像宋代李之儀在《蔔算子》裏所說的：“我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，***飲長江水。”雖然看不見，但我們都品嘗著壹樣的生命之泉，被壹樣豐沛深刻的文化所滋養。“身在長江尾”的我們可以遙望長江頭的無數先人，更可以在溯溪而上的過程中，感受到身心的洗禮。在這文化的長江大河裏，涓滴都是智慧的寶藏。不是只有《紅樓夢》帶領我們領略復雜的人性與存在的酸甜苦辣，更何況《紅樓夢》之所以如此優美，也是來自於壹千多年前的詩詞情韻。小說中把盛唐當做是詩歌藝術的神聖經典，對唐代詩人，尤其是盛唐詩人推崇備至，而且它又充分吸收了中晚唐獨特的殘缺美學，形成了壹股彌漫於字裏行間的悲涼，甚至塑造出壹個魅力無窮的林黛玉，這些都說明了唐詩的深厚影響力。所以說唐代的詩人與名篇早已成為所有華人***同的前世朋友，隨著壹代又壹代的人們永遠的活著，伴隨著人們的成長，壹起喜怒哀樂，更成為美感與體驗的啟蒙者，教我們怎樣感受春花秋月，教我們如何面對人生困境，也教我們行走生命之路的種種方式。
而唐代之所以能夠誕生出如許眾多的偉大詩人，必然和整個時代環境的深厚博大息息相關，就像巨大的樹木必然有整座森林作為支撐壹樣。如果杜甫誕生在今天，他就很可能不會成為杜甫，而會成為其他的人才，那當然不可能每個唐朝人都會作詩，而且作詩也不是傳統文人的最高目標。很多人以為唐朝人把創作詩歌當做人生的最大價值，以為唐朝人都以身為詩人為榮，這其實是壹個很嚴重的誤解。畢竟在以儒家思想為終極信念的傳統社會裏，文人的最大人生價值還是在於經世濟民，除非極少數的特殊情況，他們最大的努力還是在於實現政治理想，那麽詩歌則是抒情言誌的表達方式，是文字藝術的追求，兼作公***交流的媒介杜甫就說得很清楚：“致君堯舜上，再使風俗淳。”國家社會的群體事業才是這些充滿理想的知識分子的終極信念，他們希望可以為堯舜般的聖君奉獻心力，實踐王道，讓社會淳厚，百姓安居樂業因此直到晚年，已經年老體衰、無能為力的杜甫已經完全放棄出仕做官的道路，可是還是殷殷期盼年輕人可以接棒、薪火相傳。他說：“致君堯舜付公等，早據要路思捐軀。”意思是說：“致君堯舜上，再使風俗淳”的理想就交給妳們這些年輕人了。妳們要早壹點占據重要的位置，因為做大官才能做大事，可是妳們在職位上所想的不應是個人的名利權勢，而是努力為國家百姓奉獻生命。因此，杜甫的”致君堯舜上，再使風俗淳”這兩句話就成為王安石最喜歡的詩句，因為它深深觸動了傳統知識分子的內心，表達了他們***同的誌願與熱情。連生性瀟灑的李白都沒有例外，李白到了晚年遇到安史之亂的時候仍然沒有放棄”為君談笑凈胡沙”的建功立業，為國效勞。這就可想而知，以為寫詩是唐朝人最高的人生追求，實在是很大的誤解。
?然而在傳統文化之下，詩歌也確實成為文人追求藝術表現自我的最重要的方式，只要受過教育、能夠讀書寫字的人大多有讀詩的興趣和寫詩的能力，由此形成了中國傳統”雅”文化、菁英文化的核心之壹。可以說詩歌是唐代文人記錄人生的生活日記，也是他們在人際關系中來往溝通的書信，甚至是他們參加科舉考試的必要工具，不僅用來抒情言誌，也有助於實踐理想，所以詩歌就得到了最大的實驗和開拓。而古典詩的豐富深刻就是在這樣的情況下形成的，唐詩也就是最登峰造極的藝術成就。對於唐詩，明代詩評家胡應麟曾有壹番精彩的描述，他說：“甚矣，詩之盛於唐也。其體則三、四、五言，六、七、雜言、樂府、歌行、近體、絕句靡弗備矣。其格則高卑、遠近、濃淡、淺深、巨細、精粗、巧拙、強弱靡弗具矣。”意思是沒有不具備的；“其調則飄逸、渾雄、沈深、博大、綺麗、幽閑、新奇、猥瑣靡弗詣矣。”就是沒有不達到的；而”其人則帝王、將相、朝士、布衣、童子、婦人、緇流、羽客靡弗預矣。”就是沒有不參加的。這段話的意思是說，各種題材，各種風格的詩歌作品還有各種不同身份的創作者，都使得詩歌的事業無比宏大、遼闊、輝煌、燦爛；難怪魯迅先生說“我以為壹切好詩，到唐已被做完此後倘非能翻出如來掌心之‘齊天大聖’，大可不必動手。”這幾句話固然是言過其實，但也表達出唐代詩歌的偉大成就。
? 那麽在如此熾烈的詩歌熱忱之下，創作詩歌變成了全民運動也延續了將近三百年，在還保留到今天的唐詩中，壹***有大約五萬首，2200多位詩人 他們來自廣大的社會土壤，從各個角落裏孕育、生長、勃發互相激蕩，也先後傳承，他們彼此對話也相互成就，這才匯集出如此汪洋澎湃的文化大河，也正是在這樣龐大的資源體系之下，最卓越的靈魂就會脫穎而出。最偉大的傑作就會橫空出世，讓藝術更加提升，也帶來飛躍的進展。那麽文化的長江大河就隨之更加綿延壯大了，若是把唐詩的特色和宋詩來相比，對照之下就能夠更顯示出它強大的魅力。日本漢學家吉川幸次郎在《宋詩概說》裏分析了唐宋詩的特質，就指出“唐詩顯得如火中焚，緊湊而激烈簡言之，在匆匆趨向死亡的人生過程中，詩人作詩只能抓住貴重的瞬間，加以凝視而註入感情使感情凝聚、噴出、爆發。 詩人所凝視的只是對象的頂點。”因而，詩歌是凝縮簡練的，而宋代詩歌就比較是說理性的，偏向是抽象哲理的表達，以及直線的呈現，不像唐詩是 壹個飽滿的整體意境，就特別耐人尋味，也更必須透過咀嚼玩味，才能體悟出其中的深沈與飽滿。
? 那麽正因為唐詩是如此之盛大豐美，本課程是為了挖掘、闡發唐詩中既美麗又深刻的人性內涵而開設的，我們並不走通俗性的、介紹性的方向，像入門導讀壹樣的蜻蜓點水；也不做感性的賞析，停留在對唐詩有多美的壹般說明上，我們想要做的是帶領大家重新理解那些耳熟能詳的詩人，以及膾炙人口的名篇，去挖掘原來所沒有看到的，去澄清積非成是已久的，去探測歷史所不知道的。當然，在看這些壹千多年前的詩人和詩歌時，我們絕對不能用望文生義的方式做直覺的理解，尊重歷史，設身處地，是我們現代人面對傳統文化所最必須建立的態度，就像蘇聯學者伊·謝·科恩，他在《自我論》這本書裏，清楚地提醒大家的，他說：
? 在剛剛我們所說的這段話裏，談到幾個重點。 壹個是，現代讀者必須要註意，妳不能用自己的思想感受方式來理解古人，以為他們和我們完全壹樣。 事實上，在價值觀或意識形態懸殊的情況之下，古人的許多思想感受和我們是很不壹樣的，而且，我們要尊重別人，尤其是古人。他們所思考、所苦惱、所追求的是和我們不壹樣的問題。 以為古人也都是在追求平等自由，都是在渴望婚姻戀愛可以自主那樣是不行的。
如果我們不放掉現代人的價值觀或意識框架，就不能真正了解古人。再者，除了我們心態上要調整之外，做法上更要多下苦工，不能隨性地用感覺來解釋。更何況，真正的知識，Knowledge，永遠是千錘百煉才能獲得的，它不是意見，不是壹般的Opinion。 所以科恩才會說：“專家通過精密分析原文、詞源學和語義學來尋找理解這些問題的鑰匙。” 這當然不是件輕松的事。 對於壹般的人性而言，這段話，事實上可以算是暮鼓晨鐘。
?必須說，雖然唐詩是華人世界最重要的文化資產之壹，也是最受歡迎的古典文學作品，但其實讀者往往是愛其美而不知其真，尤其是經過近代歷史性的巨大斷層之後，現代讀者更常常以字面或常識來望文生義，在其中投射了並非它本來面目的不實幻影。美則美矣，卻往往是美麗的誤會。所以本課程，作《 唐詩新思路》的第壹個系列，我們要做的是選取最知名的代表性篇章達到以下的教學目標。
第壹，厘清 文字與內容的謬誤，避免壹再的以訛傳訛；
第二，我們希望可以還原詩歌的真正含義，也示範解讀古典文學的應有作法；
第三，正確地知人論詩，展現出對古人真正的溫情與敬意。
?我們將針對生活於整個唐代，包括初唐、盛唐、中唐、晚唐，選出六大詩人，針對他們的名作提出幾個問題，並給予解答。例如說：初唐的陳子昂，真的完全反對六朝，以復古為目標嗎？ 繼承並且發揚了這個復古路線的李白，他的人生終極追求究竟是什麽？ 而王維遇到了久別的鄉親時，他所問的為什麽是 “寒梅著花未”這樣的問題，那是壹種怎樣的心理狀態？至於李白的《清平調詞三首》它是否有諷刺楊貴妃的意思？而當時李白眼中所看到的，玄宗與貴妃之間 又是怎樣的愛情？他們兩個是否有不為現代人所知的壹面呢？ 既然談到了婚姻愛情，我們也來看看，杜甫是怎樣看待他的妻子的？傳統婚姻中是否就不存在著愛情？ 而愛情是否只有我們現代人所以為的樣態？ 杜甫在《月夜》這首詩中，可能會帶給我們完全不同的視野，並且讓我們清楚地看到，杜甫是怎樣地因為復雜而豐富。 而唐朝的偉大，又確確實實應該歸功於六朝。長江大河不可能只有壹個源頭。然後，我們要重新分析，白居易琵琶女的新造型以及白居易在琵琶女身上怎樣投射了自己的潛意識。課程的最後，我們要告訴妳，李商隱的“此情可待成追憶，只是當時已惘然。”真正的意義在哪裏？而我們又是怎樣地在誤會中愛上了這首詩。
本課程結束之後，以後還有機會的話，我們可以分析王維、李白、杜甫、李賀、白居易、李商隱等等，這幾個著名詩人的人格特質，以及由這些不同的人格特質所展現出來的人生觀、世界觀，和他們怎麽樣用來安頓自己的理想世界，究竟是什麽。而因為不同的性格，這些人的人生觀、世界觀也會截然不同。 其中單單是杜甫，他就具有三種不同的理想世界的構想，也展現出他那”地負海涵”的性情和胸襟，非常值得參考。然後我們還可以跨出個別的詩人，從時代的變化來看唐詩的變化，透過幾個很有趣的主題，我們可以看到時代是怎樣地影響到個人，也影響到詩歌。
唐始影⊙ω⊙