解析:
*** 不僅在科學的認知和實踐上作出了突出的貢獻，對被視為“偽科學”的“秘術”，他們也曾換而不舍地予以探索。 *** 教的“秘術”主要包括煉金術、相術和占蔔（如泥土占蔔）等。它們之所以被歸類為“偽科學”，是因為它們使用的是神秘的象征語言。煉金術是最主要的秘術，而傳統的煉金術實際上是壹種看待事物的完整方式，既包括對·宇宙的看法，這壹般與冶金術有關；又包含對靈魂的認識，這往往涉及精神心理療法。所以煉金術壹度又被認為是壹種科學和壹種方法。煉金術以“相互兼容”的理論為基礎，認為萬物的存在方式是“妳中有我，我中有妳”，所以，壹事物與它事物是可以相互轉換的，不光是事物的壹般屬性可以轉換，本性也可以改變。所謂煉金術，是指在壹種以點金石為象征的精神力量面前改變物質的形態和性質的壹種秘術，但物質改變的前提是人的內在精神的轉變。從表面上看，煉金術與物質世界，特別是與礦物和金屬密切相關，可以說化學的發展史離不開煉金術；但從本質上講，煉金術並非原始化學，亦非純粹的心理學，它是利用煉金術過程中形成的礦物金屬等物質的變化，來促進人的靈魂的轉變。
*** 煉金術體現了壹種關於本質的哲學，它與古希臘赫爾墨斯神智學的壹般哲理，與關於礦物和金屬轉變成金的特殊原理都有密切的關系。這種關於本質哲學的理論是以亞裏土多德的形式質料說為基礎，認為宇宙萬物來源於四種原質和四種原素。四種原質分別為熱、冷、幹、濕，四種原素為水、土、氣、火。四種原質通過相互轉換，結合為兩種本原，即硫和錄。不過，這裏所說的硫和汞並非通常意義的礦物質，其含義類似於中國傳統哲學思想中的陰陽，二者結合乃有宇宙萬物。譬如，按照煉金術的理論，硫和汞兩種本原以不同比例相融合，在某種神秘因素作用下，便可產生各種不同的金屬礦物。這四種原質、四種原素和二種本原的相互關系.
*** 教歷史上， *** 學者對煉金術的效能曾長期爭論不休，褒貶不壹。正統的宗教學者大多反對煉金術和壹般的秘術，而多數自然皙學科學家和醫生，盡管他們也不相信壹般金屬能變成黃金，卻接受了煉金術的基本觀點；亞裏土多德學派壹般也都蔑視煉金術，而照明學派則持肯定態度。如伊本·西那就曾明確表示，他不相信煉金術上能把普通金屬變為黃金，然而他卻贊同煉金術關於金屬構成的理論，他的名著《治療書》中關於金屬構成的學說，便是以煉金術的硫汞融合的理論為基礎。
*** 煉金術繼承了古代東方的煉金術傳統，主要是以亞力山大為中心的赫爾墨斯神智學和中國的煉金術。 *** 最早的煉金術上是倭麥亞王子哈立德·伊本·葉基德。8世紀初，煉金術甚為流行，其代表人物是賈比爾·伊本·哈揚（721－776），他是十葉派六世伊瑪目賈法爾·薩迪克（699—765）的弟子，其著作被伊斯瑪儀派奉為經典。賈比爾的《七十本書》和《平衡書》，壹直被視為 *** 煉金術的基礎理論著作，是用 *** 文寫成的關於煉金術最重要的文獻。著名的 *** 醫生兼煉金術上拉齊，開創了煉金術的新時代。他被譽為將煉金術發展為古代化學的奠基人。拉齊對化學的重要貢獻，在於他對物質的分類，即將所有物質分為礦物、植物和動物三大類。他還曾對很多化學變化過程，如蒸餾、緩燒、過濾等作過詳細的描述。作為壹名醫生，他對化學醫學也很有興趣。傳統醫學史上，他是將酒精分離出來並用於醫療實踐的第壹人。
煉金術與蘇非神秘主義關系更為密切。蘇非神秘主義提倡信仰者個體精神上的修煉，放對有改變人的靈魂功效的煉金術格外重視，蘇非主義表述這方面教義的很多術語都直接來自煉金術。時至今日，不僅煉金術的語言在蘇非信徒中仍廣為流行，在某些蘇非教團中還盛行煉金術活動。此外，蘇非主義所采用的精神心理療法，與煉金術也有密切關系，這種療法將煉金術視為壹種關於靈魂的科學。
煉金術與 *** 藝術的關系也非同壹般，傳統、的 *** 詩歌和音樂，不僅深受蘇非神秘主義的影響，還與煉金術觀點融匯貫通。這是因為據說煉金術可對人的靈魂產生影響，使其發生轉變，而詩歌與音樂等藝術則與人的靈魂轉變關系密切。此外，在 *** 建築和工藝制品的造型藝術中，如書法和幾”何圖案的表現形式，都離不開和諧，煉金術所講的“平衡”、“協調”，在色彩的和諧、結構的勻稱及其象征意義方面起著壹種特殊的作用。所以，如果不了解煉金術對色彩效果、藝術造型等美學思想的影響，就無法欣賞帖木爾時代的 *** 寺建築和薩法維時代的地毯、壁毯等藝術精品。煉金術是聯接 *** 藝術的工藝技術與宗教精神和象征意義的橋梁，也是理解 *** 藝術內韻的壹把鑰匙。
也許真正的魔法--煉金術在時間的消逝中被人所依忘