有壹次，壹個叫阿難的佛陀弟子路過這裏。看到這可怕的情況，他急忙上前詢問。大愛道等人回答道:“因為我們有壹個女兒，不能出家學佛，所以感到難過。阿難被這種情況感動了，決定為這些可憐的婦女說情。他來到佛陀面前說:“我聽妳說過，壹個女人出家就可以得到沙門果。“現在大愛道等人要求出家，立誌當道士，妳就答應他們吧！”佛陀回答說:“不，阿難，我真的不想讓女人加入我們的邪教。如果女性加入我們的邪教，必然會導致佛教很快衰落。我不希望我的教派裏有女人出家。阿難又說:“大愛道雖然只是妳的姑姑，但妳從小就被養育。她把妳養大，現在妳踏實了。妳不妨接受它們。佛祖無奈答應:“她們想出家可以出家，但要遵守比男人更嚴格的規矩，壹輩子不許破。如果他們同意這個條件，我敢同意他們的傳教。」
阿難得到佛陀的回答，趕緊告訴大愛道等人。大愛道等人高興極了，答應了佛祖提出的條件，在佛祖的僧團裏出家。這就是女子出家為尼姑的佛教開端。
從上面的故事可以看出，佛祖對女性是有“偏見”的，更不能接受女性出家為尼。為什麽會這樣呢？表面上看，佛祖的理由是女人事業心深，不適合出家。其實他有更現實的考慮。在釋迦牟尼時代，女性出家、過宗教生活在印度是前所未有的。在人們的觀念中，女人的天職是管理家務，繁衍後代，而宗教生活則是男人的特區。如果接受女性出家，會危及社會的存在和人類的繁衍。這是壹件驚天動地的事情，必然會影響人們對這種宗教的看法，使人們對它采取批判的態度。乞食(乞食)是佛教最重要的生活方式之壹。如果允許女性出家，佛教徒的生活來源將成為致命問題，直接影響佛教本身的生存和發展。這才是佛陀反對女人出家的真正原因。這壹點佛陀自己已經解釋過了。他對阿難說:女人不出家，社會精英和其他人就會尊重佛教，願意供養我們，比如日月諸神。這樣，我的佛法正道才能延續千年。但是因為允許女性出家，我的佛法正道只能存在500年，因為願意支持我們的人少了。說明佛陀禁止女性出家，主要是從僧侶群體存在的角度出發，這是由當時印度社會的狀況決定的。
女人出家的由來
佛教中有很多偉大的女性。比如觀音菩薩救苦救難，聖浩夫人說了壹個乘法口訣，壹個摩登女子出家為僧，壹個大鹿母先布施，莫麗夫人聞法證果。其中大愛高德，道比丘尼，為諸僧之首，成為佛教的起源。
悉達多太子出生後的第七天，莫耶夫夫人去世了。姐姐摩訶婆羅多代替姐姐承擔起撫養悉達多太子的責任，自願嫁給數獨王為妻。後來，她有了壹個兒子。凈飯王特意挑選了32名宮女幫助公主照顧王子。但摩訶波波提堅持親自照顧王子的飲食、衣服、湯品，細心細致。
佛祖開悟後第五年，數獨王駕崩，摩訶婆羅多波提帶領500名釋迦牟尼女子到尼吉多樹林，請求佛祖依佛法允許女子出家。當時的僧團中沒有已經出家的女性，佛陀也沒有答應摩訶婆羅多的請求。於是，摩訶婆羅多跪下來，雙手合十，誠心誠意地對佛陀說:“我聽說女人的勤勞也能結出果實。我們信佛的教義，熟悉無常，樂於出家，遵守佛法。”
佛祖聽後，想都沒想就堅決拒絕了:“我不能承認妳的要求，請妳不要這麽想，這麽說。”以前佛是不允許女性出家的。女人在家學習道教，勤勤懇懇地工作，可以得到開悟，但不能出家。未來的佛，他們也必須實行這種法律制度。如果能按照我的教法，可以在家修行，開悟不離出家。"
她的三個請求都被佛祖謝絕了，她感到擔心和難過，於是懺悔並發願:“我願意改掉女人的壹切惡習，為了出家，絕不懈怠。”
後來，佛陀周遊列國，傳播佛法，摩訶婆羅多、菩提帶領500名釋女苦苦追隨，壹有機會就請求佛陀準許出家。他們甚至剪了長發，穿了很差的衣服，還追著佛跑。由於連日奔波，他的衣服被弄臟了，身體疲憊，看上去很憔悴。阿難見之，甚為同情，苦苦哀求，希望佛祖記取摩訶婆羅多夫人養育之恩，以慈悲心接受。最後，佛陀以他母親的大慈大悲，以身作則，允許摩訶婆、霍多爾科夫斯基、波蒂等人出家。
摩訶婆羅多提出後，被稱為大愛道比丘尼。她以國母之尊入道，卻能恪守教規，謙遜勤奮，熱情隨和，受到大眾尊敬。艾達·道比楚尼帶領僧侶從事佛教社會服務工作，慰勞窮人，幫助窮人。她教育子女學佛，勸說婦女皈依，宣揚家庭佛教，使佛教的發展深入到婦女社會，促進了社會的良好風氣。
大愛道帶領的僧團最符合佛陀的教導。他們由僧侶任命，每半個月舉行壹次布薩，懺悔他們的錯誤。他們不講出家人的是非，不說廢話，不兩舌，不罵人，不多收徒弟的錢，或者就是認罪。
艾達·道比朱尼經常建議他的弟子戒名戒利，戒驕戒躁，時刻保持寧靜安詳。他壹生致力於佛教，九十多歲去世。佛陀曾在僧團中稱贊他說:“和尚若愛道，雖不能算女子，卻是賢德丈夫，能為僧人們作出榜樣！”
附:佛之難——毗濕奴形成比丘尼僧團。
而且，當時僧團組織尚未完善，薩摩亞僧人還在過著風餐露宿的生活。這樣的生活從來就不適合女人，單純從身體考慮，身體不便，都是大問題！
所以，佛祖的拒絕，絕不是低估女性的智慧。這個重大的責任，今天應該得到我們所有人的稱贊！
佛教女性出家的由來及意義朱墨佛教的本質要素是關心佛教僧侶的三寶。佛陀初成悉達多太子子夜城時，仁善用劍剪發出家。但真正擁有三寶的小團體和僧伽是繼佛道之後來到六道院的，華僑陳如等五位高僧聞法證聖。只有在這個世界上才出現了真正的三寶和僧伽團。但這些僧伽都是信佛的男人，當時沒有信佛的女人。據史料記載，當時是佛祖說她出家30年後，第二次請求被佛祖拒絕。後來佛陀心愛的弟子阿難在身邊時，聽說姑姑因為大愛出家了，她非常高興，經常聽佛陀的說法。以前諸佛佛法有四個弟子。為什麽我佛不能有和尚？於是阿難受了姑姑的委托。他雖不敢爭佛，卻曾對白佛說:“愛道至心，求出家。願佛聽！”！佛陀仍然拒絕，說:“我不是壹個快樂的女人，我是我法中的沙門。”經過阿難的幾次求情，佛陀允許了，並定下了非常嚴格的戒律，這就是尼泊爾戒律中最著名的“八尊法”。佛教中壹切眾生皆可視為佛，其教義體系極其平等民主。但是按照八尊法的法律體系，似乎佛教中的兩性是很不平等的。比如《八拜法》第壹條規定，百歲和尚見新出家的和尚必須鞠躬。第三條規則是尼不得報告僧侶的過失，但僧侶可以說仲尼的過失。佛祖這樣隱忍的原因有三:第壹，古印度的風俗習慣視女人為最下賤最汙穢的東西，這比中國人的“三從四德”、“做天地”、“天清地濁”的觀念還要有害。佛祖的鄙夷避世，假口不可比。第二，佛祖大媽是老和尚，也是貴人，很多和尚年輕，怕對和尚囂張，所以要做這樣的規定。第三，雖然很多和尚比她小，講道的時間也確實在她之上，但是規定恭敬的禮儀還是很有必要的。佛陀曾對阿難說:“我的佛法，為了成女，要減五百年。”。然而，理解法律的原則說:“在那之後，還需要壹千年才能尊重法律。”這是因為大家都能遵守八尊法，佛教才不會因為女人出家而受損，所以佛法的壽命還是提高到了1000年。但這壹公案，直到佛祖死後，仍有余波。尊者葉佳，佛陀的大弟子，將十件事歸咎於阿難。第壹是阿難不要反復要求佛允許女人出家。由此可見，女人出家不易。如今女子出家，要珍惜前輩，為她爭取這條學佛之路。而且因為佛姑出家，宮中有數百後宮隨從，所以是佛教在印度有女的開始，是佛教女愛女的鼻祖。
在中國，根據梁常大師所寫的四卷本《僧傳》記載，女性是最早學習佛教的僧人。其中，從晉到梁共有七十四位僧人，釋經劍是中國第壹位僧人。景劍金，彭城人，俗名鐘靈儀。天生聰明，年輕又清醒。他父親是武威太守，有段時間名聲在外。她家道中落後，被壹個有錢人聘為家庭教師。自從丈夫去世後，她就下定決心要相信三寶，只是壹直沒有機會。以後遇到博學精通三藏的法師，要聽道，要懂經。曾問佛法:“俗經有僧尼，可見印度亦有女子出家；如果是這樣，我也要發願出家，請慈悲為懷！”法石說:“印度確實有兩個佛教流派，但漢朝還沒有開始，因為佛教還沒有流傳。”她說:“照佛的金口說，女人可以出家。”佛法開篇說:“比丘有五百戒，比比丘多。我不明白為什麽。妳可以去問西域的山治和尚。”。凈檢去問山治，他說:“僧尼的戒律差不多；如果女人受戒，不遵守比丘尼的戒律，她們肯定不會被授予。尼泊爾若有十誡，必須為僧侶所接受，同時必須以僧侶的說教為基礎。”靜劍聽了和尚的指示後，決定出家，剪頭發時遵守十誡。當時和她壹起出家的有二十四個女人。於是他們在洛陽西門建了壹個赤庫林集，作為他們學習的道場。凈檢帶領百姓學習，告訴他們勤勤懇懇，孜孜不倦，廟裏的人都聽她的教誨，把她當長輩。這是中國有比丘尼的開始，以清凈驗為第壹要務，她開辟了中國女性出家的路線。她直到70歲才圓寂，為後來的女性出家、獻身佛教留下了很好的榜樣。根據佛教的法律制度，出家的女子要受雙重戒律的約束，即先由壹位佛教老師出家，再由壹位僧人出家。有壹次去泰國旅遊，見了和尚不見和尚，很不壹樣。其中壹位詢問者是僧伽的教育部長蒂帕麥提趙坤:“為什麽佛國只重視男和尚而不重視女尼姑，全國沒有尼姑，那麽佛國為什麽更重視生命呢？”他說:“比丘尼必須遵守兩個戒律，首先是來自尼泊爾，然後是來自僧侶；在泰國，由於某段時期的戰爭，倪潔已經失守。除了佛，其他人都管不了戒律，所以泰國只有沙彌尼，沒有比丘尼。“但是，在中國女人出家，是不是先從和尚那裏受戒，再從和尚那裏受戒？到目前為止，似乎還沒有考試。山治和尚在給倪凈授戒之前，只說了壹句話:“倪凈若有十戒，必須從和尚那裏接受，同時也必須依靠和尚去宣揚。沒有說其他的戒律傳給了誰。但在《五運圖》壹書中有記載:“漢永平丁卯與宋元嘉賈加相差三百六十七年。獅國比丘尼·鐵索羅等十余人來華，在建康寺建戒壇，頒給景福寺供郭、；之後有300多名女性是尼泊爾人。“獅子國就是現代的錫蘭。這樣看來，只有在六朝和兩宋時期，才有錫蘭尼姑尼提索羅來華講戒，而在網檢前壹點，她只從僧人那裏取經，似乎不完全符合法律。只有當回國和靜音在宋朝出家時，中國才成為壹個正式合法的和尚？由此可見，今天要做壹個正規合法的比丘尼並不容易。
據中國佛教史記載，自佛教東來，漢明帝聽陽城侯劉軍出家，在中國出家。後來，洛陽女子阿彭出家為僧，這是中國出家的開始。故《世通鑒》曰:“初愛道易乎？阿彭的粗俗真是奇怪。《弟子規》初收為三回，在第二回也不全。”這個‘阿彭’，當時壹個叫潘的女人，是不是叫？它與清潔檢查同時進行。而‘第壹弟子受三回’，當她是法師的弟子時，只給了她三次皈依，卻沒有給她五戒或十戒。她只能算是壹個做了家的信徒，不能說是尼姑，應該成為尼姑，自我凈化。真正合法正規的比丘，應該是從智慧果和清凈聲開始的。今天出家做尼姑的人，忘不了祖宗，所以特別適合考壹考。
如前所述，印度的壹個和尚是從他對道教的大愛開始的。而中國最早的和尚，當是凈驗大德；但是，有壹位初來中國的印度僧人，很少有人知道，是中國佛教的創始人摩登大師的姐姐。根據佛教史上的傳說，莫騰和朱發蘭兩位大師來中國的時候，有壹位後來的和尚來弘法，這是有很多事實證明的。在佛教藝術史上，今天陜西的天龍山和阿彌陀佛的雕像是天竺雞頭寺的吳彤菩薩感受到的。後來，加耶莫滕的姐姐出家為尼姑，把這個形象帶到了中國。經過許多畫家的展覽和繪畫，在天龍寺有壹個托米的雕像。唐麟元年，道宣撰寫的《中國三寶錄》壹書中也有提及，漢明感其夢，遣其求法，授卡亞摩騰等人到洛陽。莫頓的姐姐出家後，舉著這幅吉祥像，方達瓷器，她就在畫裏；之前的機齋像灑了回去，而這幅畫，不是很寬。魏晉來了，歷史悠久，已被律滅，如煙；這種痕跡幾乎會消失。隋文初教，有個薩滿明賢，從道士高啟那裏得到了這本書，說這本來就是傳世之作，很有象征意義。我在試著寫壹篇布衣，但我偏愛於。北齊畫家曹，善畫，傳之模，經義推，故此寺墻、正陽皆真模。“足見最早帶像傳佛的莫騰姐姐，也是對佛教在中國的傳播有很大貢獻的人。
印度大愛，最初求度，勤於求證結果；中國的清檢、自學、教學；莫頓的姐姐，帶著她的形象宣化，走遍了中國和印度；可以成為古今女子出家的典範。我們也可以從他們的行為中發現出家的真正意義是什麽。今天的佛教，由於宣傳工作的缺失，壹般社會的人都不理解出家的意義，所以有各種各樣的誤解，以為想出家的人要麽是政治失敗，要麽是生意失敗，要麽是愛情受挫，家庭不和或者貧窮孤獨，沒有親人可循；或者惡，不容社會，只求逃離空門，希望能躲過劫難。事實上，在這些情況下出家的人動機不正確；壹個真正想出家學佛的人，必須懂得佛法的道理，對人生的意義和價值有更深刻的理解，有修德、凈化身心、助人、凈化世界的意誌，這才被認為是動機正確的，並不違背佛祖生而死的精神。目前任等人立誌出家，並無以上種種不正動機，立誌學道，追求道德。如果他們能夠貫徹自己的初心，不違背自己的意誌，將來壹定能夠實現出家的任務。在佛教秋高氣爽，人才匱乏的今天，老師們對小和尚寄予了深深的期望。
出家有四種:壹是出家而未出家，若人已出家，心非人；二、心為僧而身非僧，如在家修行的男女；3.身心雙修出家，即出家，修行佛法，利益他人；四、身心非僧，如惡俗之人。這四種出家，只有第三種是出家功德。既能脫塵成俗，又能成煩惱家，生死家，人天廣，功德無量。《出家經》裏說，壹個人如果自己出家或者幫助別人出家，他得到的利益和功德是取之不盡的。但如果妳滅人出家，後果是不可思議的，那就是妳常常三苦，免於為人，依然雙目失明，無法解脫；因為出家是純智慧的方法，是除惡生善的方法，是修行純禁欲利益的方法，破壞了這樣的善法，雖然在陌生人中間，窮是瞎，無明是瞎。摑因果原則，這也是很有道理的說法。
佛陀在世時，有壹天出境到梨車王子坤舍討飯，聽到亭子裏有和流浪婦女娛樂的聲音。他告訴阿難:“此子貪五欲之樂，不知過了七日，早死；不出家就下地獄。”當阿難被告知要去的時候，王子很高興地看到了，並問阿難有什麽想法。阿難傳達了佛陀對他說的話，並說:“佛陀是壹位智者。說老實話，記住妳這個樣子。燒了東西，就值了，妳想想！”當時王子深信不疑，希望再享受六天的快感。第七天，他怕生怕死，出家了。他堅持禁欲壹天壹夜，死後升天。他遊歷了七次，受到了上天的保佑。如果妳滿二十劫，妳不會得到三件外套。最後，我出世，家財萬貫，善根成熟，出家，生死，成佛。這就是佛陀在《出家經》中所說的，壹個人出家壹天壹夜的功德和福報。做了壹天壹夜的和尚，成就了這樣的功德。如果妳能出家，壹輩子修行戒律，妳的功德就更難以計算了。普通人常常嘲笑半路出家的人，卻不知道出家壹天壹夜也會成功；關鍵是妳的動機是否正確，妳是否真的去實踐；如果是這樣，就算半路出家，為什麽也不能成功？如今，朱仁是個小和尚。只要他勤奮學習，前途光明，大有可為，可期！