古老而優美的詩句，猶如衣香鬢影的女子。千年歷史又藏於世。生與死，愛與恨，義與死都展現在壹個遙遠的國度，在那個夕陽的墳墓裏留下了不朽的聲音，成為了壹部承載著沈重歷史的永恒歷史。
享受繁華的生活，觀看戰爭的世界。荊軻告別燕王太子丹，踏上刺秦之路。“風蕭蕭水寒，壯士壹去不復返。”是仁義人生的體驗，實際上是壹生仁義的工作。高建禮撞樓，舍身取義，終究是壹條豪邁之路。人生的義，戰場上的戰，義與愛，生死就這麽停了？
夕陽融金，雲合，獨自走在岸邊，看著隨風飄動的蘆葦和茂密的蘆葦，獨自站在遠離世俗冷漠的不毛之地，篩過風與月作愛，將野地的苦澀與寧靜凝結成永恒的寂靜，傷害微風，刺痛歷史，留下自己。
“舍生取義者也”。流淌在愛國詩人的心中，身心痛苦的結合，已使他孤獨無言，疲憊不堪，獨自走在河邊，探月望江，勇往直前，在人間求義。君王，昏庸無能；大臣，勾心鬥角；大使、威逼利誘；死後還需要生命，信仰不能重來。生死之夕，生於茍，死於義，生死之交不能再考慮，也沒有懷疑的余地。妳，屈原，在潺潺中沈睡，在奔流中終結。妳，生活的孤獨根植於妳的內心，湧向妳的胸膛，讓妳跳江。漣漪是蘆葦的眼淚，在溫暖潮濕的夜裏流淌。現在，翠綠的竹葉包裹著千萬人的崇敬，成為端午節最深的懷念...
生死之難，義之誘，面對生死，屈原比生者更要，商在義利，死在釋放與思考，生死的距離有多遠？
屈原投河自盡，留下了千古的《離騷》；海子死在鐵軌上，念叨著溫柔多情的“面朝大海，花開春暖”。“生命”這個詞在他們心裏就像壹片白雲，那麽微不足道。但是，絕不能說他們是“自殺”，無視上帝賦予他們的寶貴生命，這是極不公平的。他們可能已經明白了某種內涵，某種人生意義，也可能已經看透了某種人生本質！他們以這樣或那樣的方式結束了自己的生命，過上了自己想要的生活。那些充滿哲理的詩句就是最好的見證！
其實生活並不是每個人都開心的事情。相反，死亡可能使人快樂和自由。所以，當壹個人悄悄離開的時候，我們不能也沒有資格去批評他們，這可能是他們最正確的選擇！
或許，又有人會有疑問了。既然如此，死亡不就是人生最偉大的事情嗎？不，當然不是！其實世界上有多少人是看破人生的人？大多數人還是覺得生下來就好。他們有的腳踏實地地生活，用雙手創造生活和幸福，在這個世界上實現自己的人生價值。他們等於屈原和海子，雖然不在同壹個空間。
但可惜的是，有些人假裝看透紅塵，打著“今日酒今日醉”的旗號，到處尋歡作樂，虛度光陰。那簡直是個混蛋。只有肉體，沒有思想，沒有精神，跟行屍走肉有什麽區別？他們也是淡泊生，無畏死，但那不是英雄！我敢說他們活著比死了還不如！縱觀歷史，這樣的例子不勝枚舉。
說到這裏，不得不提壹下人生的“短”和“長”！
事實上，生活中的“短”和“長”並不適合每個人。簡單來說，它們是相對的而不是絕對的。確實有些人的生活豐富多彩，所以覺得人生苦短。但有些人的生活單調乏味，毫無生氣，於是就哀嘆人生路漫漫其修遠兮。對於前者來說，人生就是壹天；對於後者來說，人生如永恒！但是，現實中的人為什麽會在乎這個呢？生活是多彩的，我們已經度過了；生活壓抑，我們都經歷過。驀然回首，誰能說不是壹種享受？
生活是壹種生活；死亡也是壹種生命。如果生活暢通無阻，那就沒有生活！
選擇死亡，選擇生活
中華民族世世代代活在那些優秀的生命裏，或者活在那些優秀的死亡裏。五千年積累的不僅僅是出土的竹簡，而是這種中國式的生活。
兩人都是中國“存其心，照其史”的傑出人物。為什麽屈原和司馬遷，壹個快死了，壹個卻忍辱偷生？這個問題從小就壹直困擾著我。
後人壹直把屈原定位為“愛國詩人”，這個稱號值得商榷。這忽略了他作為“政治家”的壹面。這種偏離是故意的嗎？還是後人出於不公，認為楚懷王這樣的昏君不配為屈原效忠和服務？如何認識“政治”也是壹種理想。政治家不同於政治家，正是因為前者別無選擇，只能獻身，而後者是投機。作為三閭的醫生，屈原是楚國的決策大臣，他無法承受楚國亡國的事實。正如壹個詩人，即使壹個國家四分五裂，山川不壹定會消亡。詩人用“詩”來愛國救國。他會唱歌，他可以把作品留下來“薪火相傳”。但是三閭博士必須沈入河中。屈原“壹以貫之”的精神，是他作為政治家面對失敗的唯壹堅持。他把自己的政治責任放在“詩人”之上。這是屈原對自己的定位。
詩人的職業生涯總能與特定的宮廷和君主聯系在壹起。政客就不壹樣了。屈原的選擇，是他作為壹個政治家，面對不可挽回的潮流，唯壹的堅持。“自古誰沒死過？”“生是英雄，死是鬼。”對於生死，中國自古以來就是確認的標誌。中國的仁人誌士，很重視活不下去就去死的權利。如果他們不能完全按照自己的意願和信仰去生活，不妨選擇死亡，把死亡當成壹種意誌和尊嚴的使命。屈原就是壹個著名的例子。他不會坐等敵軍進入，被俘受辱而死。他認為羞辱他就是羞辱楚，他要選擇死亡，壹種自由、高尚、獨立的死亡。頭戴高聳的皇冠，身穿芬芳的藍草服，時而哀鳴，時而歌唱，徜徉在古洛河畔，欣賞著心愛的山川，平靜地死去。
屈原的死是詩人造成的，但他死的方式是詩人。只要政治家死得其所，立場鮮明，詩人就會死得漂亮，就像他們說的，死得浪漫。屈原在他的政治理想破滅後死去，緊緊地擁抱著詩歌的理想。這壹死，也是壹種決裂，是對自己曾經從事的“政治”的決裂，是對自己壹生熱愛的詩歌的回歸。這是歷代美的理想追求者最好的結局。
死了可以開悟；天生的，但能實踐抱負。當死神來到司馬遷面前，他選擇了生。壹種讓身心、自己和親友都無比痛苦的生活——接受閹割。司馬遷出於公共利益為李陵辯護，得罪了漢武帝。如果他為此而死，他將是壹個勇猛的大臣。但是，司馬遷認為，他的人生使命不止於此。他將以壹介布衣完成《史記》，為中國撰寫第壹部大型傳記史書。
已經有皇帝的史學家，卻堅持要做人民中的第壹史學家。當時雖然沒有明文禁止平民“寫史”，但司馬遷此舉引起了朝廷的警惕和反感。他選擇了受刑受辱，棄政從文，從匍匐的大臣們身上站直。這是讓世俗矚目的叛逆之舉，是勇氣與崇高的飛躍。棄壹帝而得天下幾代，司馬遷多牛逼啊！
屈原選擇死亡，司馬遷選擇生命，都是高尚的。他們選擇生死的思想代代相傳。這種思維構成了壹個人乃至壹個民族的脊梁。