從《離騷》看屈原的人格美歌德說:“在藝術和詩歌中，人格真的就是壹切。”(與歌德的壹次談話)長虹的詩《離騷》之所以給人印象深刻，是因為它表現了壹種高潔瑰麗的人格美，壹種執著追求、勇敢捍衛人的尊嚴的人格意識。但歷史上對屈原的評價，尤其是他的人格，褒貶不壹。劉安說屈原“與日月爭光”，班固則認為“過分”。顏之推曰:“屈原大顯其才，以暴君自居”，李白曰:“屈平辭賦掛日月”。孟郊說屈原“是有名的君子，舉止像個小儒者”，王國維則說:“其人格也是千古自足”。歷史證明屈原是偉大的，對他人格不公的評論是群眾所不能接受的。筆者擬從《離騷》入手，談談屈原的光輝人格。
1?通過對崇高政治理想的追求，展現了屈原的人格美。
崇尚真理，追求美好的生活理想，是人格美的基礎和最高體現。屈原壹生追求的政治理想是“美政”。他主張“貴才予人，惟隨繩墨而不相當”(《離騷》)，“貴先立功以照人，以明法度之疑。”國家富強，法立，忠臣日喪”(《惜昔》)，即任用人才，立法富國。楚國在當時是壹個大國，但由於楚王的昏庸，政治日益黑暗，屈原的治國之策是拯救楚國命運的良藥。細讀《離騷》，可以感受到詩中充滿了詩人對政治理想的不懈追求。”我突然沖到前面，前王後腳跟軍管。”“騎馬疾馳，來找我的向導。“為了楚國的繁榮，詩人努力工作，希望大王能趕上前代先賢的腳步，主動擔負起開拓的重任。
詩人對崇高政治理想的追求被楚國的壹群漢奸所阻撓，甚至楚懷王也疏遠了他。然而，詩人的決心從未動搖。詩人反復說:“後半生怕，怕皇帝敗亡”；“古玉知道這是個令人頭疼的問題，但他不能放棄”；“我心也善，雖九死壹生也未悔”；“雖未改心，可懲心”；“魯曼曼琪修遠Xi，我會上下搜索”。獨立自主、堅忍不拔、不屈不撓、視死如歸，是他高尚人格的體現，是他人格美的核心。信仰是人格的支柱，只有樹立了堅定信仰的人才具有審美價值。美國思想家埃裏希·弗洛姆在《愛的藝術》中指出:“信仰與其說是壹種特殊的信仰，不如說是分布在整個人格中的人格特征。”屈原既是政治家，又是文學家，政治家的胸懷決定了他要為崇高的政治理想而奮鬥。放棄理想信念，就等於放棄人格。屈原壹旦確定了自己崇高的政治理想，就始終如壹，矢誌不渝，充分顯示了他高尚的人格美。
2?通過與惡勢力的鬥爭，展示了屈原的人格美。
當時的楚國黑暗腐敗，聖賢被革職，漢奸橫行，給屈原的政治道路蒙上了壹層灰色的陰影。司馬遷在《屈原列傳》中記載:“上官大夫與屈原同列，爭寵而傷其能。”楚懷王立屈原為憲旨，屈平草案未定。上官大夫壹看，想拿走，屈原不同意。因為他說，‘大王令屈平安，眾人皆知。每壹個訂單都是做出來的，把它的功過斬平，說我做不到。國王生氣了，避開了屈平。“上官大夫嫉賢妒能，楚王不辨是非，切斷了屈原實現政治理想的途徑。後來，的繼承人國王聽信了殷等人的讒言，把屈原放逐到更遠的地方。屈原被漢奸圍困，四面受敵，虛弱不堪，處境十分艱難。但他沒有低頭屈服，而是用詩歌對漢奸進行了有力的反擊。在《離騷》中，他是這樣概括他們的:“人皆以貪求上進，而孜孜不倦。我原諒羌人中的自己，我嫉妒對方。”面對各種邪惡，詩人勇敢地進行了不懈的鬥爭。他列舉了歷史上的昏君，並指出了他們的悲慘下場:“(澆水)日本人消遣忘我，昏厥的腦袋被人用老公砸了。“夏傑不斷侵犯Xi，但後來如何迎接災難。辛棄疾後，殷宗用之而不長。”他總結了壹個歷史教訓:“固湍之流，必止於其鮮”，以警示統治者。詩人還熱情地贊美歷史上賢明的君主，“夫才聖人，用之過於苛也。”表明了詩人鮮明的態度和與漢奸鬥爭的決心。
羅馬詩人歐維納利斯說:“憤怒產生詩人”。中國的孔子主張“詩可責”。充滿頑強鬥爭精神的屈，提出了“以怒制情”(《Xi詠》)的原則。司馬遷在《史記·太史公列傳·包仁舒安序》中闡述了屈原的文學觀。他說:“屈原流放，是對離騷的贊頌；左丘是盲人，有普通話；.....大聖怒而為之。此人有壹種停滯感，無法理解，於是講述往事，思考新人。”
屈原“以怒言誌”的文學觀直接來自於當時社會黑暗勢力的壓力，是“不得已而以怒言誌”(《朱楚辭註》)。屈原曾經有內政外交之責，勵精圖治，渴望改革，渴望富國強民。但他因為忠厚而遭到詆毀，以至於壹次又壹次遭受流放，這使得屈原內心深處的憤怒和嫉妒的感情郁積，而這種感情到了壹定程度後，又在火山爆發中爆發出來。詩人指著上面的天空，俯瞰下面的大地，縱橫馳騁。以香草花贊君子，以惡草臭葉怪小人。他還把矛頭指向了楚王。漢奸、獨裁者、嫉妒的人、讒言的人，都成了他筆下的對象。
人格美，壹方面表現為對美好事物的追求，另壹方面表現為與惡勢力的鬥爭。勇敢與惡勢力作鬥爭，是人格的捍衛；另壹方面，沒有人格美。屈原用他傑出的作品與黑暗勢力作鬥爭，他是那樣的勇敢頑強。他的人格美如日月，世界壹片光明。
3?通過基於內在美的工具美追求，展現詩人的人格美。
屈原非常註重外表的裝飾。他在《離騷》中寫道:“高冠危亡，長須離地。”“飾品五彩繽紛，香味美不勝收。”詩人對外貌美的追求，從小就開始了。他在《涉河》中說:“我年輕，我好好奇。吾老而不朽，離地千裏，吾為天下第壹。”需要指出的是，屈原把外表美和內在美結合在了壹起。他說:“內厚正，大人滿。”(懷沙)屈原第壹次從人格的角度明確提出了“內在美”的美學概念，顯示了他的美學思想。這樣，華麗的外表和誠實的心靈構成了屈原最完美的人格。屈原在《斯·仁美》中進壹步闡釋了內在美與外在美的統壹。“愛與信可保，羌人居蓋聞章。”在《橘頌》中，他用四個字概括了兩種美的結合:“細彩內白”。
屈原把漢奸小人的審美和自己的做了比較。漢奸反派也追求外表美。他們是“順從艾毅的Xi”，說妳不能佩服他們。看植被還不夠，能美嗎？蘇糞土滿愁，謂沈椒不香。“可見醜是漢奸小人之美。屈原的審美觀和漢奸的審美觀是方圓的鑿子。不同的審美標準，反映出不同的性格。”高尚是高尚者的墓誌銘，卑鄙是卑鄙者的通行證”。屈原的高尚和漢奸小人的卑鄙形成了多麽鮮明的對比啊！屈原雖葬身江中，但他的偉大人格卻照耀著壹代又壹代人，為歷代所敬仰。漢奸小人壹度橫行天下，卻總是被後人唾棄。這是人民的判斷。
還應該指出，屈原的內在美具有深刻的現實意義和豐富的社會內容。它包括熱愛祖國、熱愛人民、堅持真理、主持正義、勤奮好學、剛正不阿等等。這種內在美是詩人不斷探索和追求的結果。他的“早飲木蘭，晚飲秋菊”，可見他對內在美的修煉。屈原認為內在美是必不可少的，起著決定性的作用。如果只有外在美沒有內在美，那只能是“強無實而容。”當他評論宓妃時，他說，“我以保護美人為榮，我在日本享受性娛樂。雖然我相信美，我粗魯，但我拒絕放棄，拒絕索取。”
人格美是內在美和外在美的統壹。壹個內在美的人，往往追求的是外表的美。裏面的東西都要外塑，內在美要通過器美表現出來；外在的壹定是內在的，外表的美是內在美的體現和反映。屈原的外表美不是壹般的外表美，而是壹種象征和標誌。屈原的外貌美，表現了他對完美和美的追求。在那個黑暗的社會裏，飄逸的衣裝襯托出他高貴的氣質和出眾的格調，就像壹朵聖潔的蓮花，從泥淖中毫無染色地鉆了出來，又像壹棵高大健壯的松柏，沒有被風雨刮傷。屈原是美的化身，是人的心靈和外在美的最完美的統壹。從美學角度看，屈原的外貌美是人類審美心理的壹種表現，具有很高的審美價值。
4?從屈原詩歌的崇高思想看其人格美。
清高與崇高屬於內在美的範疇，但考慮到這是壹個復雜的問題，涉及到傳統文化，具有壹定的獨立性，所以專門辟出壹節來討論。
“清高”壹詞的本義是清凈高潔，不慕榮華富貴。這個詞源於王毅的《楚辭》。王毅說:“百位先生，都佩服他(屈原)的崇高，贊美他的文采，哀嘆他的不幸，珍惜他的誌氣。”後來杜甫在《豐碑頌》(五)中說:“諸葛之威超於地，只有對其臉的崇敬”。可見“崇高”最早是用來評價屈原的人格，後來專用於贊美那些誌趣高尚的偉人，這是壹個褒義詞。
屈原的崇高思想在《離騷》中非常突出。比如“猛禽不擁擠，是前世的”，“我不知道它們已經擁擠，我感激它們。”在其他作品中也有體現，如《漁父》:“天下皆濁我獨醒，眾人皆醉我獨醒。”“安能用自己的身體觀察，那收東西的人呢？”“安能白塵？”從上述引文中可以看出，屈原的崇高思想包括以下三個方面:壹是對崇高精神境界的執著追求；第二，蔑視財富；第三，蔑視世俗觀念。
屈原崇高思想的產生有其社會基礎。屈原生活在壹個缺乏個性的社會。誰要想在仕途上站穩腳跟，就必須放棄高尚的人格。詩人的悲劇在於，他在堅持高尚人格的同時，還想取得政治上的成功。他寧死也不把自己從高尚降為卑劣，結果只能是“香消玉殞”。因此，黑暗的社會現實是產生崇高思想的土壤。屈原的“孤獨”和“寂寞”反映了周圍環境的險惡和骯臟。屈原的崇高思想深深影響了後世的知識分子。陶淵明的“五鬥米不折腰”和李白的“哦，我怎麽能夠莊重地向那些永遠不會吃虧的達官貴人卑躬屈膝”都繼承和發展了這壹思想。崇高在封建社會成為了抵禦邪惡的武器，維護人格的盾牌，雖然會導致消極。
應該看到，屈原的崇高思想和莊子的思想是有本質區別的。清代錢承誌將屈與莊相提並論，說“莊無他路可彎”(莊屈《唐代序》)，實在是壹大誤解。屈原崇高的思想是建立在主持正義、熱愛國家和人民的基礎上的。既包含了強烈的憂患意識，也包含了與惡勢力作鬥爭的精神，他的人生態度是積極入世。他說:“魯曼曼奇修遠Xi，我會上下搜索。”“我也是心善。雖然死了九次，但還是無怨無悔。”雖然他吃了很多苦，但他表現出對生活的熱愛。莊子則主張生不如死，逃避矛盾，追求無拘無束的生活，人生態度消極隱逸。兩者相比，難道不明顯嗎？至於後世有些人，或以清高為名，或以獨立明哲為名，或以隱逸為名，或以獨唱自賞，正如孔在《北山樂章》壹書中諷刺的那樣，“假裝寬容，卻愛壹個好騎士”的假清高只能令人作嘔，其人格與屈原大相徑庭。
5?通過對香草美的追求，表現了詩人的人格美。
司馬遷稱贊屈原說:“其純，故稱物香。”《離騷》在寫作中往往以香草之美來代表美好的政治制度和高尚的品格。在詩人眼裏，各種草藥都是那麽可愛，詩人對草藥的喜愛幾乎到了上癮的地步。“早飲木蘭露，晚食秋菊。”他把它們穿在身上。王毅說:“清潔工裴芳。”張德純說:“蘭芳秋猛，君子敬之。所以和德國壹樣，文章中的香草很復雜，指的是自己的屬。”(見遊國恩編《離騷》)這充分說明了香草的隱喻意義及其與人格美的關系。
當時的楚國，君主昏庸，大臣奸詐，政治黑暗。屈原被嫉妒壓迫，只能通過香草來表達自己的美好追求。這位詩人種植了大片香草。“我不僅是蘭中九花，也是樹上百畝”的目的是“我希望我離開枝葉就去刈它”。劉憲庭在《離騷經註》中說:“屈子壹心，豈只是做自己的事？我要讓香味傳遍全世界，我和全世界的人都在蘭芝的房間裏。”屈原想使大多數人具有高尚的人格，這充分顯示了詩人的群體意識。"高尚和正直促進和鞏固個人和集體的幸福."可悲的是，詩人苦心栽培的這些藥草，經不起淫蕩風邪雨的侵襲，競相變節變質。“蘭芝變了，方希沒變，變成了毛。過去是什麽草，現在是蕭艾。”然而詩人並不隨波逐流，而是立誌不變。“但我們欽佩珍貴的xi、委員會的爵美和日歷。方菲菲難失，汾未沫。”
《離騷》中多處提及美女。前人大多認為美人代指君主和賢臣。王毅說:“女人是大臣的比喻。”李晨宇認為:“言求女者，求賢男之類比。”我認為美是指壹個女人具有高尚的品格，是內在美和外在美的統壹。屈原想找壹個和自己壹樣有美麗心靈和動人外表的女人來陪伴和安慰自己。然而，找來找去，都找不到。
詩人對香草美的追求，既表現了他對人類美好生活的向往，也表現了他的審美追求。屈原的人格美不是抽象的，而是體現在詩人的各種生活方式中。通過對香草美的追求，詩人的人格是立體的屈原的人格之所以美，首先是他心靈的偉大，然後我們才感受到它的美。他的追求和愛好都打上了美好的烙印。
6?屈原之死顯示了詩人人格的美。
《史記·屈原列傳》說:“這是向懷沙致敬。於是愛上了石頭，投汨羅而死。”在《離騷》中，也可以找到很多詩來說明他早就做好了死的準備。比如“清白就是對死亡誠實，對曾經的聖人誠實。”“我雖不善今人，願遵彭賢遺誌。”“我會住在彭先家，既然我對政治之美不滿意。”
在“黃鐘毀於瓦雷”的楚國，屈原面前有三條路:壹是隨波逐流；二是遠走他國；三是以死報國。屈原永遠不會走的第壹條路。第二種方式可行。司馬遷說:“哪個國家不能允許妳帶著別的物資去諸侯那裏旅行？”他想了又想，別人都勸他走這條路。然而強烈的愛國心最終讓他選擇了第三條路。《離騷》的字裏行間，有壹種誓死報國的決心。屈原之死，主要是因為“美國政治”無法實現，楚無望。秦軍的入侵和都城的陷落加速了屈原的自殺。
自漢代以來，關於屈原的死因壹直眾說紛紜。還有被貶的:班固指責屈原“怒不可忍，溺於河中”，“是不智之器”(《離騷》序)。劉勰認為屈原“師承彭憲，以適己用”也是壹種“狹誌”(《文心雕龍變騷》)。清人唐甄說:“入秦，不戰而死，必隨王，如藺相如濺血。如果事情出了差錯，妳會死得其所。不然拋棄家人，從漁翁到滄浪，哪個好？我抽泣著，哭泣著，捐獻了我的身體。我不認為它接近壹個女人。”(見《屈原研究論文集》，長江文藝出版社)，但贊美的更多。蘇軾說:“(屈原)既不能力爭諫，但仍能以其激情之望改行。有了茍宗國的顛覆，我為何獨愛九聖？”他補充道:“兒子去世已經壹千年了，世界越狹窄，越難生存。聖賢畏譏而變度，隨俗而變，自以為圓。我不願意在亂世去Xi，否則我就是壹個部長。如果把丹青的顏色換成余英熙，會叫兒子不智。然而，這是高捷力所不及的，我的妻子不和我在壹起是合適的。違國而去俗而死而不管，以避後世，這還不夠！”(《屈原廟賦》)洪興祖說:“我盡量妥協，或者請古人說，‘殺了他對妳有好處，那就做吧。屈原雖死，對懷、項有什麽好處？”嶽，忠臣之心，自愛君之誠耳。生死都毀了，不管它。所以比幹以諫見宰，屈原讓自己沈淪。他進壹步指出:“楚無名焉？去了國家，國家就亡了。所以，他雖然被流放，卻流連忘返，不忍離去。生不準爭強諫，死仍憑情而將他改行，使仙下聞風者，知其君愛，早日忘之，盡其所能被拘。難的是不死，難的是被處決。屈原雖然死了，但他不會死。”(《楚辭補》)
詆毀者主要認為屈原“以怒制情”不符合儒家“溫柔敦厚”的詩教，行為不遵循“中庸”；而稱贊的人，其實也沒能壹針見血。到了現代，人們的評價逐漸深入和公正。聞壹多先生說:“如果說當時楚人在暴風雨前是窒息的，那麽屈原的《離騷》喚醒了他們的反抗；那麽，屈原的死已經把反抗提高到了爆炸的邊緣。”郭沫若同誌說:“屈原的自殺，其實是壹種殉難。顯然，他是壹個典型悲劇時代的典型悲劇人物。“有同誌說，屈原之死是“不忍看自己的祖國被秦國滅亡，不忍看家鄉父老亡國”。”(全見《屈原研究論文集》)。)
從屈原的人格分析，他的死是他人格美的具體表現。屈原之死，首先是悲壯的愛國行為，其次是對高尚氣節和神聖人格的捍衛！同時也是對黑暗政治最強烈的指責和最有力的攻擊！表面上看他是自殺，實際上是叛徒奪走了他寶貴的生命。
我們必須看到，屈原作為貴族，是有階級局限性的。他的悲哀在於對楚王附加了壹顆強大的心。他無法在上層統治者中取得成功，也無法接觸到民眾，於是有了“天下渾濁我獨醒，眾人皆醉我獨醒”的想法。最後，他死在了河裏。但我們不能因為屈原沒有做的事而責怪他，而應該肯定他做的事。他壹直保持著高尚的人格，用死亡來捍衛，足以說明他的偉大。
論屈原的人格意識。縱觀屈原所有的作品，突出的感覺就是屈原不斷反復強調人要有好的品格，要有所追求。這說明詩人具有“以人為本”的進步思想。詩人衡量人的價值的標尺是人格的偉大。這是壹種相當強烈的個性意識，實際上是人性覺醒的壹種表現，與歐洲“文藝復興”時期的“人文主義”思想有壹些相似之處。《橘頌》是屈原人格意識最生動的體現。“我奉命不得動，我生在南方。它很難移動，而且更加雄心勃勃。”“蘇軾獨，橫，不流。”“秉德無私，巍峨。”屈原用樹來抒誌，用自己的人格譜寫了壹曲人類美好品質的贊歌。人格意識在人類發展史上彌足珍貴，歷史證明了屈原的不朽。