古書《白虎通》說:猴子，等妳。據說猴子見人設餌機關就爬得高，東張西望，善於觀察等待，故名。古人還認為猴是象形文字，《說文》中的“猴”字就像母猴。
古人將“墨猴”、捕鼠的贊譽超過貓、最常見的獼猴、體型較大的猩猩、長臂猿、狒狒以及傳說中體型巨大、能吃猿的“獨立”歸於猿類。它的名字是猴子，狙擊手(jū ju)，淩(yòu right)，淩(náo nao)，猿，淩(róng Rong)，淩(chán蟬)，淩(fēng Feng)。
在流傳了2200多年的《幹支年表》中，猴與申相配。有研究者認為“神”字在創造之初，就像兩只母猴相反的形狀。按照這種說法，“申”和“猴”這兩個詞從造詞之初就有關系了吧？只有創造文字的老人知道。
根據郭沫若先生的考證，從神話人物帝嚳是壹只獸神(奇)猴這壹事實可以推斷，猴子曾被視為原始圖騰。他進壹步認為，猴子壹開始會是陰人的圖騰。殷人認為他們部落的“曾祖父”是猴子，但這與進化論的觀點不謀而合。
中國大部分人不知道猴子曾經是圖騰，但壹直把猴子當成吉祥物。猴的吉祥，在於它與“猴”諧音。
侯是壹個古老的稱號。《禮記》載，魯爵為王，公、侯、伯、子、範。古人希望升官封官，猴子成為象征升官的吉祥物。為此，人們也創造了許多吉祥圖案。比如騎在馬上的猴子馬上被封，猴子背上金印掛在樹上，母猴背上小猴。這些圖案常見於古代官員的屏風和墻壁上，以及繪畫、文具、器皿和玉雕上。
據古籍記載，馬主可以在馬廄裏養壹只猴子(老姬)，防止馬生病。在過去，中國西南高原上的行商在趕走長途販運的商隊時，經常帶著壹只猴子。據說猴子對騾馬的疾病非常敏感，經常能幫助人們找到病馬，防止瘟疫傳播。入住酒店前讓猴子聞壹聞，沒有疫情才能放馬。於是，民間也有了猴子能避馬疫的說法，猴子也因此得了“避馬疫”的綽號《西遊記》中的忠禹皇帝給猴王取名“畢”，取“避馬疫”的諧音，讓猴王掌管天馬，應該說是“專業對口”了。我呢，覺得處級工資太低是另壹回事，但是猴子是預防瘟疫的吉祥物是真的。
臺灣省高山族的培南人有壹個「猴年馬月」，是男孩十二三歲時的傳統儀式。它通常在11月份早稻收割後舉行。儀式上會祭出壹只猴子，旨在培養青少年的尚武精神。貴州省荔波、獨山等地的布依族有壹個“猴節”。農歷二月初二，人們帶著節前準備好的“香騰巴”，湧向山頂唱歌狂歡。孩子們像山猴子壹樣在山上跳來跳去，山野沸騰了。女人要幹種子、選種子，男人要大修農具。猴年過後，他們會去地裏幹農活，所以猴年也被稱為“破土之日”。在河南省淮陽縣，每年農歷2月2日至3月3日舉行盛大的傳統廟會，祭祀祖先伏羲和女媧。廟會上賣的民間玩具中，最吸引人的是祖先猴。這種猴子是半人半猴，渾身長毛，雌雄生殖器清晰可辨，整體造型在古拙很神秘。據說伏羲和女媧用泥造人的時候就是這樣的。這符合人類進化的過程。
在北京年節的廟會上，有壹種毛猴。這只猴子是用中草藥“辛夷”制成的，以絨毛為猴體，以“蟬蛻”為頭部和四肢。傳說清代壹家中藥店的兩個店員經常被會計先生欺負，就用這兩種中藥材來諷刺會計先生。傳到社會上，就成了壹種叫“半寸猴”的小工藝品。毛猴的造型五花八門，反映了老北京街頭的生活。猴的擬人，人的擬人，體現了老北京人的生活情趣和幽默感。
北京民間工藝還有壹絕——鬃人。多用於表現中國傳統戲曲題材，集臉譜、泥塑、繪畫於壹爐。鬃毛底部粘著壹圈鬃毛。當它被放在壹個銅板裏，用木槌敲擊，鬃毛可以轉動，玩刀玩槍。兩三個鬃毛人放在壹起，就是壹出精彩的“板內戲”。西遊記中的孫悟空往往是“盤內戲”的主角，身邊有壹群小猴子，猴子們在走來走去。這是壹群猴子在郭華玩耍的場景。若與白對質，定是降妖捉怪的好戲。
50歲以上的人可能還記得，在過去，來自農村的耍猴藝人在節假日或農閑季節到城裏巡回演出。他們通常結伴而行，壹個牽著壹只羊或壹只狗，另壹個扛著壹個小木箱，木箱上坐著壹只穿著紅布夾克的猴子。他們壹邊走，壹邊擊鼓招徠遊客，找了壹個街邊閑置的地方，釘上壹個大木栓，然後把鑼屏蔽起來。
鑼開鑼後，猴子出現了，先是表演翻筋鬥、抱大陀螺等動作。隨後，猴子根據鑼聲的變化和藝人唱詞的不同，不斷變換面具和盔頭，時而裝扮成平民，時而裝扮成武將，時而又裝扮成王子。最後，當藝人唱到:“我不怕什麽官，就怕衙門裏的活閻王！””猴子拿出阿清王朝官員的官帽戴上，對著觀眾咧著嘴笑，試圖成為政府的仆人。
耍猴人唱著歌，牽著羊或狗，上了車。猴子跳上車，揮舞著鞭子，跟著車轉圈跑。猴子不時跳到羊或狗的背上，倒立翻跟頭，逗得觀眾捧腹大笑，還扔錢作為獎勵。
猴子學人，讓人發笑；向猴子學習，那才是舞臺上經久不衰的猴戲。西遊記中的孫悟空是猴戲中永恒的主角。他反叛蒼天的勇氣，對權貴的蔑視，對權貴敵人戲弄於股掌之間的幽默感，壹直讓觀眾驚嘆不已。以他為主角的動畫片《大鬧天宮》獲得了國際大獎，電視劇《西遊記》也受到了國內外的廣泛好評。最近央視又打算翻拍了。借助當今先進的數碼技術和特技水平，完全有可能拍出更加耀眼精彩的西遊記。美猴王在戲劇、動畫和電視屏幕中的武術招數來自中國武術中的猴拳和猴棍。在猴拳套路中，武士模仿猴子，繞場奔跑，時而四肢著地，時而搔頭，使其看起來像猴子。猴子棒的練習者在戰鬥中夾雜著戲謔。有時候，棍子壹旦豎起來，就像猴子爬樹壹樣飛快地往上爬，讓棍子末端的猴子望天。
猴拳猴棍在武術中並不花架子，但在實戰中卻相當有效。動作快，體型小，只是避實就虛，往往會讓對手的攻擊落空，但妳可以東抓西撓，擊中要害部位，也能致敵於死地。特別是猴子棒，很難捉摸。讓人想起孫悟空的“猴”展。
猴拳的歷史可以追溯到2000年前的西漢。湖南長沙出土的漢帛畫有“穆(Mu)侯(猴)關”的名稱和圖形，可視為猴拳的起源。三國時期華佗創作的“五禽戲”也模仿了猿猴的動作，這對猴拳的形成也起到了重要作用。明代以前，猴拳已成為長江流域廣為流行的壹種著名拳種。猴棒至少應該在《西遊記》這本書寫出來之前就成型了。
毛澤東生前對猴子有很好的印象。他曾說猴子是“山中無虎之王”，並自稱“有點猴樣，有點虎樣”。他對孫悟空更是推崇備至，在對敵鬥爭中提倡“學孫猴子，進鐵扇公主肚子”的策略，多次用詩詞謳歌孫悟空的戰鬥精神，其中“金絲猴千鈞壹發，玉玉澄清萬裏情”“今日歡呼孫，只等妖霧再來”等都是膾炙人口的名言。猴子被用作輸入句子或修辭的代碼並非來自毛澤東。關於猴子的成語、諺語、歇後語歷史悠久，不勝枚舉。
比如《史記·項羽本紀》中記載，韓勝勸說楚霸王在關中建都，可以成就大事。但項羽說:“人們都說，不衣錦還鄉，就相當於穿著錦繡衣裳走夜路。”所以我決定把都城建在彭城。韓生嘆道:“人們都說楚人是戴帽子的獼猴，果然如此。”
“朝三暮四”，見《莊子·萬物論》:養猴子的人給猴子吃芋頭，說是三早四晚四。猴子們都很生氣。猴人馬上說，早上四個，晚上三個。猴子們會很開心的。
“在靈裏”原本是佛教術語。猿猴馬躍形容人的思想是不確定的、無常的、易變的。
“尖嘴猴臉”形容人的醜陋。《儒林外史》第三集，被故事看得入迷，嶽父胡罵他:“像妳這樣，自己不拍照，還想吃天鵝屁。”
“殺雞儆猴”就是懲壹儆百。
參見宋代龐《談之妻》:投靠，做了大官。當死後，曹被貶。這時，李德派人送了壹封信給曹。曹打開壹看，果然是。那是壹篇題為“壹棵樹倒在太陽上”的文章。
見歐陽修《歸田錄》卷二:梅下令修訂《唐書》。他對妻子刁說:“我對這本書的修改就像‘猴子入袋’。”
“猿鶴蟲沙”，葛洪《抱樸子》說:周穆王南征，壹軍疲憊，君子化為猿鶴，小人化為蟲沙。
“教人提高技能”就是教人學習壞的含義。《詩經·瀟雅·交宮》裏有壹句話:“不要教我怎麽養木頭。”意思是不要教猴子爬樹。他們爬樹妳也管不了。
成語典故是形象、簡潔、貼切的詞語，運用得當可以為文章增光添彩。
民間語言中嵌入了關於猴子的詞語，帶來了活潑俏皮的感覺。如果孩子淘氣，那就是“發脾氣的猴子”；都說人聰明“頭發比猴子還細”；勸人不要當老師。“家有五鬥菜，不做猞猁王”；可笑的人是小氣的“猴子不會掉幹棗”；至於“孫悟空跳不出如來的手掌心”，看看是誰說的，強勢壹方傳遞的是威脅的信息，弱勢壹方是在表達無奈的情緒。《紅樓夢》裏，賈寶玉要吃鴛鴦臉上的胭脂，猴子下不了別人。壹個“猴”字，壹個用作動詞的名詞，太形象了！
歇後語比較多，比如:猴子學走路——鱷魚的眼淚(猩猩)；猴子戴帽子――假裝是文明人；猴子偷桃——都是手；猴子唱戲――記住壹個是另壹個；猴子偷瓜――連滾帶爬；猴子扛梁――我受不了；猴子吃了大象――多虧了它張開的嘴，猴子抓到了月亮――但是月亮是空的。
《美猴王》大大增加了這類詞條的數量:孫悟空跳出水簾洞――好戲還在後頭；孫猴子封了壹個畢馬文――不知道官員是大是小；孫猴子變山寺――露出尾巴；跟孫悟空比，差遠了。白與孫悟空相遇――原形畢露:劉二獼猴扮悟空――冒名頂替；孫悟空的金箍棒——神奇的力量；孫悟空來到花果山――心滿意足；僅舉幾個例子。
猴年到了。讓我們套用毛澤東的詩句:“今日歡呼孫盛達，今日猴年快樂再來。”