《筆記、詩話、對聯·冷齋夜話(三則)》原文與賞析
惠 洪
舒王女能詩
舒王女，吳安持之妻蓬萊縣君，工詩多佳句。有詩寄舒王曰：“西風不入小窗紗，秋氣應憐我憶家。極目江山平生恨，依然和淚看黃花。”舒王以《楞嚴經》新釋付之，有和詩曰：“青燈壹點映窗紗，好讀《楞嚴》莫憶家。能了諸緣如幻夢，世間惟有妙蓮花。”
船子和尚偈
華亭船子和尚偈曰：“千尺絲綸直下垂，壹波才動萬波隨。夜靜水定魚不食，滿船空載月明歸。”叢林盛傳，想見其為人。宜州倚曲章成長短句曰：“壹波才動萬波隨。蓑笠壹鉤絲，金鱗正在深處，千尺也須垂。吞又吐，信還疑，上鉤遲。水寒江靜，滿目青山，載月明歸。”
東坡戲作偈語
東坡自海南至虔上，以水涸不可舟，逗留月余，時過慈雲寺浴。長老明鑒，魁梧如所畫慈恩，然叢林以道學與之。東坡作偈戲之曰：“居士無塵堪洗沐，老師有句借宣揚。窗間但見蠅鉆紙，門外時聞佛放光。遍界難藏真薄相， *** 且逢場。卻須重說圓通偈，千眼熏籠是法王。”又當要劍器之同參玉版和尚，器之每倦山行，聞見玉版，欣然從之。至廉泉寺，燒筍而食，器之覺筍味勝，問：“此筍何名?”東坡曰：“即玉版也。此老師善說法，要能令人得禪悅之味。”於是器之乃吾其戲，為大笑。東坡亦悅，作偈曰：“叢林真百丈，嗣法有橫枝。不怕石頭路，來參玉版師。聊憑柏樹子，與問籜龍兒。瓦礫猶能說，此君那不知。”
《冷齋夜話》十卷，宋釋惠洪著。惠洪壹名德洪，又稱洪覺範，俗姓彭，筠州(今江西高安)人。約生於北宋神宗熙寧四年(1071)，死於南宋高宗建炎中(1127—1131)。
佛教自漢代傳入我國以後，逐漸和我國的傳統文化互相滲透。到晉代，釋慧遠、慧永與名士劉遺民、雷次宗等十八人結社於廬已東林寺，稱為白蓮社。當時著名山水詩人謝靈運，恃才傲物，少所推重，壹見遠法師，肅然心服，為鑿東西二池種白蓮，以求入社，慧遠以靈運心雜不許。反映了佛教徒與我國文字的因緣。不久後佛教禪宗興起，不少高僧常用簡練的韻話說法(《五燈會元》等典籍有大量著錄)，六祖慧能得以繼承五祖衣缽的偈語“菩提本非樹，明鏡亦非臺，本來無壹物，何處若塵埃”，即為壹首完整的五言絕句。以能詩著稱的所謂“詩僧”，更是代不乏人，其中不少人都有詩集流傳至今。唐釋皎然，還著有《詩式》，專門論述詩歌作法。
僧人詠詩的風氣，還影響到了東鄰日本。相當於我國中唐時期的日本平安朝僧人弘法大師，留學我國，回國後把帶回的我國詩文理論材料，編成《文筆眼心抄》和《文鏡秘府論》，作為指導日人學習漢文化的初階。其中還保存有不少在我國早已失傳的著作。
到了宋代，詩僧更是輩出，宋初就有誰南惠崇、劍南希晝、金華保暹、南越文兆、天臺行肇、汝州簡長、青城維鳳、江東宇昭、峨眉懷古，有《聖宋九僧詩》傳世。同時，禪宗的教義，也深入到文人的思想中，嚴羽《滄浪詩話》，就是以禪喻詩的代表。
宋代自歐陽修《六壹詩話》始，創制了壹種接近筆記的專門評論詩歌、詩人、詩派以及記錄詩人議論、行事的著作。由於這種體裁平易親切，言少意弘，深受學詩者及掌故家歡迎，效法繼起者多。惠洪的《冷齋夜話》，即是受有《六壹詩話》影響之作。值得指出的是，今傳詩僧的詩集雖不少，但議論詩歌作法和詩歌內容的，卻僅見皎然《詩式》和《冷齋夜話》等為數不多的幾種。
惠洪生活與蘇軾、黃庭堅等人同時，並和他們有所交往。書中所論，雖有作者借名人以自重，及誕妄偽托(晁公武《郡齋讀書誌》語)之弊，誠如 《四庫總目提要》指出：“然惠洪本工詩，其詩論實多中理解。”這不必說，值得註意的是書中較多的反映了當時士大夫與佛學的關系，這是摘引教條，以見壹斑。
卷四 《舒王女能詩》 條：
舒王女，吳安持之妻蓬萊縣君，工詩多佳句。有詩寄舒王曰：“西風不入小窗紗，秋氣應憐我憶家。極目江山平生恨，依然和淚看黃花。”舒王以 《楞嚴經》新釋付之，有和詩曰： “青燈壹點映窗紗，好讀楞嚴莫憶家。能了諸緣如幻夢，世間惟有妙蓮花。”
舒王，即王安石。王安石有二女，長女家吳安持，次女嫁蔡卞。王安石的和詩在 《王荊公集》中題作《寄吳氏女子》，可見和詩是不假的。出嫁的女兒思家，詩人卻送給她 《楞嚴經》，並告以人生壹切空幻，只有學佛才是真諦，可見佛學影響王安石之深。
王安石對 《楞嚴經》是十分熟悉的，在他的詩中曾壹再使用經中成語。如胡仔 《苕溪漁隱叢話》前集卷三十五引 《漫叟詩話》：“荊公詩 ‘紅梨無葉庇花身，黃菊公香委路塵，歲晚蒼官才自保，日高青女尚橫陳’。蒼官事見唐刺史樊宗師所作 《絳守居園亭記》，中雲 ‘蒼官 (指柏) 青士 (指竹)權列與槐朋友’; 橫陳事見宋玉 《風賦》，雲 ‘橫自陳兮君之前’，若 《楞嚴經》所謂 ‘於橫陳時，味如嚼蠟’，乃房融筆，用其語也”。而 《叢話》 同卷又引 《冷齋夜話》： “ ‘木落岡巒因自獻，水歸洲渚行橫陳’，山谷(黃庭堅)謂余曰： ‘自獻橫陳見相如賦，荊公不應用耳。’予以《楞嚴經》對之。”可知王安石確是用的《楞嚴經》典實，如 非熟悉知，何能運用圓熟。
王安石何以如此愛好佛經，《冷齋夜話》卷六曾子固諷荊王嗜佛條載有他的解釋。曾子固即曾鞏，他委婉地勸說王安石不能 “老而逃佛”，王安石卻說： “子固失言也。善學者談其書，惟理之求。有合吾心者，則樵牧之言猶不廢; 言而無理，周、孔所不敢從。”壹個人讀書做學問，確實應該如此，但真正做到不受所讀書本的影響，就難乎其難了。
卷七 《船子和尚偈》條：
華亭船子和尚偈曰： “千尺絲綸直下垂，壹波顫動萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。”業林(寺院)盛傳，想見其為人。宜州倚曲音成長短句曰： “壹波才動萬波隨。蓑笠壹鉤絲，金鱗正在深處，千尺也須垂。吞又吐，信還疑，上鉤遲。水寒江靜，滿目青山，載月明歸。”
黃庭堅晚年被罪編管宜州 (今廣西宜山)，所以用宜州作代稱。黃庭堅有“壹波才動萬波隨” 的 《訴衷情》詞，如果僅讀詞中的文字，不過寫壹寒江獨釣的漁翁，不能知其寄托。惠洪點出這首詞是由船子和尚的偈語演化來的，才知其中包涵有心地空明、外魔不侵的涵意。由此也可見出黃庭堅與佛學和佛教徒的關系。
同卷 《東坡戲作偈語》條：
東坡自海南至虔上，以水涸不可舟，逗留月余，時過慈雲寺浴。長老明鑒，魁梧如所畫慈恩，然叢林以道學許之。東坡作偈戲之曰：“居士無塵堪洗沐，老師有句借宣揚。窗間但見蠅鉆紙，門外時聞佛放光。遍界難藏真薄相， *** 且逢場。卻須重說圓通偈，千眼熏籠是法王。”又嘗要劉器之同參玉版和尚，器之每倦山行，聞見玉版，欣然從之。至廉泉寺，燒筍而食，器之覺筍味勝，問：“此筍何名?”東坡曰： “即玉版也。此老師善說法，要能令人得禪悅之味。”於是器之乃吾其戲，為大笑。東坡亦悅，作偈曰： “叢林真百丈，嗣法有橫枝。不怕石頭路，來參玉版師。聊憑柏樹子，與問籜龍兒。瓦礫猶能說，此君那不知。”
東坡，即蘇軾。他的思想，素以“雜”著稱，作品中儒、佛、老的思想錯見雜出，又經常彼此自我否定。而晚年因多經折磨，佛家思想逐漸占了主導。《冷齋夜話》中所述事跡，即發生在蘇軾去世的徽宗建中靖國元年(1101)春天。這年正月，蘇軾從貶地儋州(今海南島)遇赦回中原，經韶州(今廣東曲江)，越過五嶺，到南安(今江西大庚)與劉安世(器之)相遇，遂同舟至江州(今江西九江)，兩人同遊廬山。這裏先將原文中幾個詞作簡要註釋。“虔上”，指虔州(今江西贛縣)。“慈恩”，慈恩大師，唐代高僧。“叢林”，寺院，這裏指寺中僧眾。“道學”，道德學識。“遍界”，猶言三個大千世界，整個天下。“逢場”，逢場作戲的略詞。“圓通偈”，《楞嚴經》世尊說偈中有“根選擇圓通，入流成正覺”的句子，圓通是佛家語，有不偏不倚、無掛無礙的意思。
第壹首偈是以洗浴闡發佛學的哲理，蘇軾有兩首《如夢令》，涵義相同，彼此參讀，體會能較深壹層：
水垢何曾相受，細看兩俱無有。寄語揩背人，盡日勞君揮肘。輕手，輕手，居士本來無垢。
自凈方能凈彼，我自汗流呀氣。寄語澡浴人，且***肉身遊戲。但洗，但洗，俯為人間壹切。
夏承燾先生在50多年前作《東坡東府箋序》中指出，《如夢令》是詞中論禪之始。這些都可見出佛家思想如何滲透在蘇軾作品中。
後壹首偈，則全系以筍作喻。百丈叢林，原為形容寺院的宏偉雄壯，這裏實指竹林。玉版師和籜龍兒都指筍。“瓦礫猶能說”，意為廢物如瓦礫，尚且可以借以說法，以應上文“此老師善說法，要能令人得禪悅之味”的話。後人因蘇軾這首偈，有把食筍稱作“參玉版禪”的戲謔。
總之，佛學自東來後，對我國文化，特別是文學，影響是巨大的。《冷齋夜話》的特點，是較多的指出了這兩者間直接聯系的線索。壹切文化交流，都是互相滲透，互相融合的。佛學對我國學術文化有影響，是不爭的事實，至於這種影響的作用如何，消極成分多還是積極成分多，正是我們今天需要努力探索的。