《放鶴亭記》作者簡介：
蘇軾（1037～1101），字子瞻，號東坡居士，北宋眉山人。是的文學家，唐宋散文八大家之壹。他學識淵博，多才多藝，在書法、繪畫、詩詞、散文各方面都有很高造詣。他的書法與蔡襄、黃庭堅、米芾合稱“宋四家”；善畫竹木怪石，其畫論，書論也有卓見。是北宋繼歐陽修之後的文壇領袖，散文與歐陽修齊名；詩歌與黃庭堅齊名，並稱“蘇黃”；他的詞氣勢磅礴，風格豪放，壹改詞的婉約，與南宋辛棄疾並稱“蘇辛”，***為豪放派詞人。
《放鶴亭記》原文
熙寧十年秋，彭城大水。雲龍山人張君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，遷於故居之東，東山之麓。升高而望，得異境焉，作亭於其上。彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環，獨缺其西壹面，而山人之亭，適當其缺。春夏之交，草木際天；秋冬雪月，千裏壹色；風雨晦明之間，俯仰百變。山人有二鶴，甚馴而善飛，旦則望西山之缺而放焉，縱其所如。或立於陂田，或翔於雲表；暮則傃東山而歸。故名之曰“放鶴亭”。
郡守蘇軾，時從賓佐僚吏，往見山人，飲酒於斯亭而樂之。挹山人而告之曰：“子知隱居之樂乎？雖南面之君，未可與易也。《易》曰：‘鳴鶴在陰，其子和之。’ 《詩》曰：‘鶴鳴於九臯，聲聞於天。’蓋其為物，清遠閑放，超然於塵埃之外，故《易》、《詩》人以比賢人君子、隱德之士。狎而玩之，宜若有益而無損者；然衛懿公好鶴則亡其國。周公作《酒誥》，衛武公作《抑》戒，以為荒惑敗亂，無若酒者；而劉伶、阮籍之徒，以此全其真而名後世。嗟夫！南面之君，雖清遠閑放如鶴者，猶不得好，好之則亡其國；而山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能為害，而況於鶴乎？由此觀之，其為樂未可以同日而語也。”
山人欣然而笑曰：“有是哉！”乃作放鶴、招鶴之歌曰：“鶴飛去兮西山之缺，高翔而下覽兮，擇所適。翻然斂翼，宛將集兮，忽何所見，矯然而復擊。獨終日於澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石。鶴歸來兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠草履，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其餘以汝飽。歸來歸來兮，西山不可以久留。”
元豐元年十壹月初八日記 《放鶴亭記》
《放鶴亭記》題解
這篇記有明顯的出世思想。文章指出，好鶴與縱酒這兩種嗜好，君主可以因之敗亂亡國，隱士卻可以因之怡情全真。作者想以此說明：南面為君不如隱居之樂。這反映了作者在政治鬥爭失敗後的消極情緒。 《放鶴亭記》註釋
放鶴亭；在今江蘇徐州市雲龍山上。
本文極言隱居之樂，即使是“南面之君”也不能享受到；用春秋時衛懿公因好鶴亡國、西晉時劉伶。阮籍卻以嗜酒全真來證明。敘事，主，議論，次序井然；結尾仍有招隱之意。
傃:sù向，向著，沿著
挹yì動凡以器斟酌於水謂之挹。——《珠叢》
扉：門
適：恰好
縱：到，往
陂：水田
彭城：古地名，今江蘇徐州
名：命名賞析
熙寧十年至元豐六年。這二年，在徐州做知州，他有個朋友名叫張六驥，別號雲龍山人，在彭城（今江蘇銅城縣）建了壹座亭，亭中養有二鶴，早上放出去，晚上又會飛回來，蘇軾常與朋友在亭中飲酒賞玩，因有所悟，故作了壹篇《放鶴亭記》。
本文在描寫隱士的情趣,假使是帝王，連愛鶴也會招來禍害；但作為壹個隱士，就是縱酒也不要緊，反而可以逍遙自在，過放逸的生活。
第三段敘述隱者和南面王在生活情趣上迥然不同。隱士不但可以養鶴，甚至縱酒，還可以傳名；國君卻不然。 這篇文章，妙在氣勢縱橫，自然清暢，完全是作者性情的流露。放鶴亭並不算是名勝，卻因這篇文章的關系，也同時流傳下來。此篇所言不僅與《超然臺記》不謀而合，同時此文中他道家思想的表現更是顯露無遺。 又： 本文作於蘇軾知徐州時，主要描寫與山人遊宴之樂，並通過引古證今，歌頌隱逸者的樂趣，寄寓自己政治失意時想往清遠閑放的情懷。文章寫景精約，卻特征突出；敘事簡明，卻清晰有致；引用典故能切中當今；用活潑的對答歌詠方式抒情達意，顯得輕松自由，讀來饒有興味。
宋代隱者張師厚，字天驥，隱居徐州雲龍山，自號雲龍山人。曾於東山建亭，因自馴二鶴出入山中經過此亭，故名“放鶴亭”。
又：這是詩人謫貶徐州時說作，文中記述了作者在拜訪雲龍山訪人的壹番問答及討論。特別重要的是作者在文中提出了這樣的觀點，鶴本是清遠閑放之物，但衛懿公卻因好鶴而亡國；酒本是荒惑敗亂之物，因此“周公作酒誥，衛武公作抑戒，以為荒惑敗亂無若酒者，”來勸戒人們不要為酒所迷。但“劉伶阮籍”卻因酒而出名。是什麽原因呢，雲龍山人解釋到，隱隱山林的人酒色都不能惑亂，何況鶴呢，觀點妙極了。作者能不羨慕嗎？何況還有那令作者陶醉的放鶴招鶴之歌！
《放鶴亭記》譯文
熙寧十年秋，彭城暴發洪水，雲龍山人張君的草屋，洪水漫上他家大門的壹半。第二年春天，洪水退去，山人搬家到原來住屋的東面，在東山的山腳下。山人登高眺望，找到了壹塊奇異的地方，就在它的上面造了壹座亭子。彭城地方的山，岡嶺四面圍攏，隱約地象個大環，只缺它的正西壹面，山人的亭子剛巧對準那個缺口。春夏兩季交替的時候，草木茂盛，似乎接近天空；秋月冬雪，使廣闊的大地壹片潔白；在刮風、下雨、陰暗、晴朗的天氣中間，景色瞬息萬變。山人有兩只鶴，很馴服，而且很會飛。早晨，山人就望著西山的缺口把它們放出去，聽任它們飛到什麽地方。它們有時站在池塘邊、田野裏，有時飛翔到雲層的上面，傍晚，它們就向著東山回來，所以給亭子起名叫“放鶴亭”。
郡守蘇軾時常帶著暮友和下屬去看望山人，在這座亭子上喝酒，感到很快樂。蘇軾斟了杯酒給山人喝，並且告訴他說：“您知道隱居的快樂嗎？即使是朝南坐的君主，也不能跟他交換。《易經》上說：‘鶴在山上的北面叫，它的孩子――雛鶴在應和它。’《詩經》上說：‘鶴在低窪的地方叫，聲音壹直傳到天上。’這是因為作為鳥類來說，鶴的品格清高、深沈、安靜、處在，超出在塵世的外面，所以《易經》和《詩經》的作者把它比作明智的人、有才能的人和身懷高尚品德的人。跟它親昵，跟它玩耍，好象是有利而無害的。然而，衛懿公愛好鶴，就喪失了自己的國家。周公作《酒誥》，衛武公作《抑戒》，都認為荒廢事業，迷惑性情，敗壞和攪亂國家的，沒有什麽象酒那樣嚴重的了；可是劉伶、阮籍這班人卻因此保全了自身，而且名聲傳到後代。唉！朝南坐的君主，即使是清高、深沈、安靜、處在象鶴那樣的，還不能愛好；如果愛好它，就會喪失自己的國家。然而，在山林間逃避世俗的人，即使是荒廢事業，迷惑性情，敗壞和攪亂國家象酒那樣的東西，愛好它尚且不能成為禍害，何況愛好鶴呢？從這看來，國君和隱士的快樂是不可以放在壹起講的。”
山人聽了我的話，高興地微笑著說：“有這樣的道理嗎？”於是，我作放鶴和招鶴的歌，說“鶴飛去呀，望著西山的缺口。在高空飛翔，向下面觀察，選擇它們認為應該去的地方。很快地回過身體，收起翅膀，似乎打算飛下來休息；忽然看到什麽東西，又昂首飛向天空，準備再作奮然壹擊。怎麽能整天徘徊在溪澗。山谷之間，嘴啄青苔，腳踏白石？鶴歸來了，在東山的北面。那下邊有個人，頭戴道帽，足登草鞋，身穿葛衣，正在坐著彈琴。他親自種田過活，把那剩余的糧食餵妳。歸來吧！歸來吧！西山不能夠長久停留。”