拉薩(聖地-藏語)
邯鄲(邯鄲學步)
論中國的地名
從猿到人，從野蠻到文明，創造了人類用語言和文字命名事物的天性。讓我們來看看:世界上似乎沒有什麽東西是沒有名字就被人類所認識的，甚至連古代不可能踏足的月亮也被富有想象力的中國人創造成了“廣寒宮”。
人類將很多地理實體標註為地名，用來識別不同地域的符號。它是人們從事社會活動和交流的工具，也是社會發展和人類進步的文化瑰寶。但是，中國有大量的古代地名和具有豐富文化內涵的地名。它們分布在山地、溪流、湖泊、風景區、文物古跡、紀念地、古遺址、古建築和街道等。它是中國悠久歷史、燦爛文化和眾多名人的地理標誌和生動寫照。雖然壹些古老的遺跡在歷史的滄桑中遺失，只留下了名字，但後人可以用這些名字喚起歷史的記憶，尋找它們的蹤跡。這是壹個古老的地理坐標。大量古地名的存在，解剖了中國不同時空的文化面貌。它是壹幅展示中國歷史的長卷，是壹幅時空上的民生活畫卷，應當作為我國寶貴的文化遺產加以保護。“地名是民族文化遺產”，這是第五屆聯合國地名標準化會議對地名的物質、社會和文化意義的定位。
中國幅員遼闊，歷史悠久，民族眾多。它不僅是世界上地名最多的國家，而且其深厚的文化底蘊也不是壹般國家可比的。是地名文化資源的“富礦”。文化的基本結構可分為四個層次:壹是物質文化，包括人類加工制造的生產生活工具及其相關技術；二是精神文化，包括人的思想、信仰、價值觀和心態；三是行為文化，指的是在社會交往中感到無聊的人的常規寫作模式；第四個是制度文化，表現的是人們在社會實踐中建立的社會規範。地名的起源和分類壹般從這四個方面來論述。
地名的分類和起源
地名有很多種，意思各不相同。這裏只能列出壹些常見的類型。而且有些地名的分類界限是模糊的，可以說是以姓氏或地貌來劃分的，本文就不深究它們的類別了。
壹、以地貌特征或特征命名。
如黑龍江、大橫溝、清崖頭、石崖支、窯子門、中岔口、嶺底、坡頭、沙坳、紅土坡、滇池、洪崖地、窄門、車箱、磁盆水、寬坪、白石、黑石窯、黃龍頭、岑峰等。典型的“四龍村”命名為黃龍頭(龍王頭)、黃龍坳、龍巢灣、青龍坡，是以壹座像龍壹樣南北走向的山和村所在的地形為依托。還有桂林的象鼻山等等。
還有壹種格式，是姓氏和地名的組合，是第壹種和第二種格式的綜合部分。在人口密集、地貌各異的地方，這樣的名字不勝枚舉。比如第壹個*是姓，第二個*是地貌，如溝、梁、谷、陵、丘、丘、丘、墩、鄉、亭、集、塢、墻、基、戍、堡、鎮、鋪、市、場。如:康家溝、、齊家莊、馬家連、肖家匯、梁家寨、蔡家坪、郭村、河村、盧家村、牛家村、付家腦、、鄭家溝、劉家坡、趙家岔、、蘇家嶺、袁家梁、王。
其中“嶽各莊”這壹名稱是由於讀音的變化而演變而來的。嶽各莊實際上只是嶽家莊，這是由於漢語語音的發展變化。
先秦時期，華北平原出現了許多以“秋”、“陵”、“府”命名的地名，反映了當時的地理環境――地形起伏，人們為了躲避洪水，選擇地勢較高的地方居住。“秋”的消失，預示著它們將來會被黃河等河流的泛濫所淤塞。漢代地名以“鄉”、“亭”、“集”命名，表現了當時的地方行政制度。六朝時期；塢、墻、堡、戍、堡等地名用字的出現，應與當時豪族土地所有權大，防禦社會動亂的需要有關；中唐以後，內地的市鎮、集市、市場反映了商業小城市的興起，而市場和服務業則表現為官營手工業的發展。“不二”、“不夜”、“不七”等沿海地名往往帶有“不”字，可以認為是這個古老的東北沿海民族的發音所致。這些地名濃縮了民族和語言史料，對了解古代部落遷徙有很大幫助。有的是姓氏+地貌字+兒子的格式，比如牛寨子、好窯子。還有八王墳、公主墳等格式的地名。與地貌、姓氏相關的地名有很多種，最常見，這裏就不壹壹列舉了。
河北省邯鄲市是國家歷史文化名城。它的名字最早出現在古代版本的《竹書紀年》中。邯鄲地名的由來，壹般是根據《漢書·地理》中三國時期魏人張炎的註釋:“邯鄲山，東市之下，單而竭，城墻隨城，故加壹片雲。”意思是邯鄲的地名源於邯鄲山。邯鄲東邊下面，有壹座山叫寒山，是山脈的盡頭。邯山止於此，故名邯鄲。因為城墻是從城來的，所以加了壹個城(魯)就成了邯鄲。邯鄲作為地名，三千年不變，是中國地名文化的特例。
中國很多地名都帶有“洲”或“州”字，這裏有必要說明壹下。
古人在造“川”字的基礎上，為了表示“川”中的島，又造了“周”字。“州”的本義是河中的島(或沙洲)，水中的陸。中國最早的詩歌《詩經·周南·關雎》中有“關·關雎鳩在河州”這句話。《說文解字》:“周，妳可以住在越州的水中。繞過去。來自崇川。姚當年被淹，小區水泥土高。還是九州。”在古代，人們還沒有建立行政區劃的概念和單位。帝堯曾將“高土於水”“州”分為九區(九州)進行管理。這就是後世把“州”當作行政區劃的原型。而秦漢以前的“州”的範圍很不確定，包括“九州”、“十二州”、“大九州”。傳說中的地方行政區劃體制實際上並不存在。漢武帝為了加強中央集權，從首都附近以外開始，把疆域劃分為十三個監察地區，稱為十三州，並設立刺史，監察疆域。東漢末年，“州”成為縣級以上的行政區劃。作為行政區劃，後世的“周”或存或廢，範圍或大或小，但沿用至今。當“周”作為行政區劃名稱來表示“池縣深州”時，用它來表示“水中之地”似乎不妥，於是古代文人在“周”字前加了壹個“居”字根，代之以“周”，這樣“周”就有了本義，在我國縣級以上的城市名稱中，除“株洲市”、“滿洲裏市”外，其他城市壹般都用“周”。
第二，以家族或民族姓氏命名。
中國古代社會結構模式是以血緣關系為紐帶的宗法制度。這是中國傳統文化的社會基礎，決定了中國的社會政治結構和意識形態。孟子曾說:“天下之本在國，國之本在家”。因此，以姓氏或民族姓氏命名的村莊或城市是中國最常見的地名。“物以類聚，人以群分”。宗法社會的人們往往以姓氏生活在壹起，姓氏成為地名中最鮮明的亮點。其格式壹般為*村(鄉、縣)。如河南盧氏縣，還有壹些村名如蔣家、韓佳、米家、李村等。此外，還有村名的格式，如秦村的劉佳和秦店的張家。
但是，有些地方，姓氏顛倒了。比如齊桓公的大夫分別住在東國、南國、西國、北國，這四個國就成了姓。
第三，以地點命名。
如北坡、北社、北樓、北溝、北崖灣；東寨、東腦、東平、東園、東坡、東山、東蘭；南村、南溝、南河、南嶺、南社、南流、南嶼、南嘴、南北子；西村、西毒、西社、西灣、西嶼、西漳、西坡、新奧、西山頭；中藍、中莊、中社、中興路、中央梁等。位置往往和姓氏結合在壹起，前面已經提到了。
和周壹樣，陰陽也經常出現在地名中。中學語文課本上，我們都知道“南山北水為陽，北山南水為陰”。在中國古代，源於《易經》的風水是很講究的(不完全迷信，見《中國國家地理》2006年第壹期)。所以用陰陽五行的方式來描述地形的起伏。
所以山的南面因能照到太陽而叫陽，山的北面叫陰；反之，水(河)北為陽，南為陰。然而，也有例外。湖北省漢陽縣位於漢江以南。原因是歷史上漢水由漢陽城南向北分流，城名並未改變，從而形成特例。
第四，以植物命名。
如蘋果園、棗林溝、榆林庵、麻地溝、楊林窯、香草坪、柏樹、蘆芽溝、椿樹地、壇山溝、秋樹坡等。
五，以動物命名。
有魯豫、馬巷、熊平、鶴山、茅埔、寶川、陽泉、澳頭、駱駝路、張二坪、陽坡、蛙龍、獅子坪。
第六，以神話命名。
有仙人、神泉、石佛、普賢、寺平、禪房、佛寺、泥河、石牛、神頭、觀音寺、羅漢堂、香香坪、獅子神、老石神、玉女山、王府臺。這些地名的起源與壹個古老的傳說有關，比如:
山西省神池縣——因明代境內有碉堡，碉堡西門外有潭水，故說其水“無源，不可追查，枯多雨。”名叫神池。
陜西鳳翔——相傳之女弄玉擅長吹笛子，引來了壹位擅長吹簪的華山隱士，結識了知音，並最終成親。後來她乘鳳凰飛走了，鳳凰在唐代改名鳳翔。
獅神村——傳說有個姑娘路過這裏時遇到了老虎，呼救。突然，她跳出獅子，殺死了老虎。女孩得救了，獅子消失了。村民建獅子廟祭祀，伊村取名獅神村。
西堤村——過去，這裏沒有水。有壹天，突然看到白鹿在挖石頭，泉水湧出。因此，該村被稱為神泉村。因該村位於北寨坡“當裏寺”下，故俗稱“四地村”。
羅漢堂村——傳說五臺山文殊寺運來100件鐵羅漢，其中壹件丟失，百姓不宿而宿，村民建崖堂祭祀，後改稱羅漢堂村。
7.地名源於歷史人物或事件。
即以歷史人物或相關歷史活動為背景生成的地名和以壹定歷史事件、史實為背景形成的地名。如:長仙門、通遠門、銀根門。
祁縣是以春秋時期晉國醫生祁的名字命名的。
介休(城)相傳死於晉國境內綿山，因相傳春秋時晉國貴族介子推田凱隱居。
稷山(郡)，相傳後稷曾在郡南的山上教人有關農作物的知識，後人稱此山為王集山，此地因其山而得名稷山。
左權(縣)，古稱遼陽，幾經更名。1942年9月，為紀念左權將軍在此殉難，改稱左權縣。
聞喜縣位於陜西省西南部，原名左毅縣。因為西漢丁原六年(公元前111)，漢武帝劉徹路過此地時，聽到朝廷軍隊已破南粵(今廣東)的喜訊，於是改郡為聞喜。
靈石(縣)因隋文帝十年挖河時發現的古隕石而得名。
八、有意義的名字。
這些地名或有史料記載，或有時以詩詞命名。壹般來說是城市的名字。山西有個樊氏(縣)，因“城在山腳下，四面環山，牌樓環繞”而得名。因此，“樊氏”實際上是對縣內群山環繞的地形特征的概括描述。
例如:
成都:對成都壹詞最早的解釋是宋人音樂史上的《太平玉環記》(卷72)。音樂史認為成都之名為“周止於梁山，壹年成市，二年成都，故名“成都”。宋名篇《郁芳勝覽》認為“史記所謂三年成都意”流傳甚廣，影響甚大。還有壹種說法是，王迪皇帝杜禹辛曾在成都居住，因此“成都”這個名字意味著成功、成就和完成。再者，根據《山海經》中的文字記載，成都為持天之山，成侯為山。認為成都的“成”是古代氏族或國家的名稱，其字形是E和丁的組合，E是壹把斧子的形象，丁翔的箭或箭擊中目標。成侯把這個字作為部落酋長權力的象征。“都”字在藏語中是指兩條河流的交匯處。按照這種解釋，成都壹詞的含義應該是成侯生活過的地方(兩江交匯處)。也有人認為“成都”二字只是用中原的華夏文字對蜀語中“成都”兩個音的翻譯。這種來歷有爭議的地名，在中國也相當普遍。
長春:關於長春地名的由來，據壹些地理記載，有以下幾種說法:壹、長春之名，以長春花命名。這個說法在滿語地名的考查中略有提及:即“長春之意，為薔薇同義詞”；二、據說:據《長春郡誌》記載，長春堂原位於長春堡東數裏處，故名。而它建造的地方，就在土人改名的那壹天，新裏成雲。“由此推斷，長春之所以得名，是因為會館位於長春堡附近。但是，長春堡的名字是從哪裏來的呢？1982《長春地名》中的資料顯示，長春城堡是最近才搬來的漢人命名的，寓意吉祥。另壹方面，長春堡是遼金時期長春府的舊稱，所以土地原本屬於長春府管轄。第三，乾隆在夏季數次遊長白山祭祖時，發現這裏氣候比盛京涼爽許多，景色宜人，於是脫口而出“長白山四季常春，人人愛伊通河”的詩句，於是在嘉慶五年(1800)，開始在此建立地方行政機構，以第壹句的兩個字為“長春廳”。
無錫:關於“無錫”地名的由來，有兩種說法。現在比較流行的壹種觀點是，錫在周秦時期產於錫山，到了漢代已經枯竭，因此得名“無錫”。另壹種觀點認為“無錫”是越南古代地名之壹。“無”是壹個沒有真實意義的短語詞，而“Xi”的本義因古越語早已失傳，無從考證。有人認為“無錫”和江浙壹帶的很多其他地名壹樣，比如福蕉、余杭、句容、姑蘇等。，都屬於同壹個地名。雖然前綴寫法不同，但古音壹致或相近，都是古越語的字，沒有實際意義。隨著古代吳越的宗族遷徙、分散和與華夏族的融合，這些地名的本義逐漸被淡忘，但也有壹部分因為用漢字記錄了相同的音而被保留下來，後人不知道出處，往往試圖隨便解讀。有學者認為，“巫溪”之所以得名，是因為居住在巫溪的壹個古越部落，以壹種“鳥管”為圖騰，原意應為“神”。
甘肅:因甘州、宿州而得名。唐屬關內路、龍遊路；在宋代，東部屬於慶豐路，西部屬於西夏。金粉秦風路為秦風路、臨洮路、清源路；元初，甘肅路位於甘州(不久改為甘州路)，這是甘肅名稱的開始。後來寧夏省改為甘肅省。明是陜西的省會；陜西省被分割，甘肅省被恢復，省名至今未變。
山西:以遊太行山以西而聞名。唐朝大部分屬於河東道；宋代河東道；金粉河東北、南路；袁在山西設河東道，是山西得名的開始。明設山西省，後改為山西外交部；山西省的名稱自清朝以來就沒有改變過。
湖南:因位於洞庭湖以南而得名。唐屬江南西路、貴州中路，後設湖南觀察員，為湖南名之始；宋叫湖南路；元奢嶺北湖南路；明屬湖廣省，後改為湖廣局；湖南省被劃為湖廣省，省名至今未變。
九、地名的合並或變更。
主要指建制變更中兩個地名合並形成的新地名。比如:
山西臨猗(縣):臨猗(縣)因1954年原臨晉、臨猗兩縣合並而得名。
陜西禮泉(縣):以泉水甘甜的禮泉命名，說明該縣優質礦泉水資源豐富。1964年簡化“易”字，改為“禮泉”。
內蒙古烏海市:烏達市和海勃灣市合並。
山東省淄博市:淄川縣和博山縣合稱為壹個區，然後設立特區，下轄兩個縣；後建制名稱屢改，最後是地級淄博。
遼寧省盤錦市:錦州市盤山縣升格，盤山、錦州各取壹。
通過對地名起源的研究，可以了解這個地方的歷史文化、民俗風情和特色。四川省安樂縣有壹條“臥佛溝”。沿著這個耐人尋味的地名，人們確實發現了盛唐時期的壹尊巨大石佛和壹尊釋迦牟尼涅槃的巖石雕塑，還發現了古人埋藏的40多萬字的佛經，為研究佛教和探索唐文化提供了新的資料。夏商周是中國古代三個連續的朝代，但長期沒有夏朝的實物證據。1977年，考古人員以河南登封縣壹個名為“王成剛”的古地名為線索，在那裏發掘了城墻基槽，經C-14確定為夏朝遺址。
地名的簡稱
隨著漢語詞匯的日益豐富，出現了大量由幾個詞表示復雜含義的短語，影響了人們書寫和聽寫的便利性，因此出現了許多地名縮略語...
北京、天津、河北、山西、內蒙古、遼寧、吉爾吉斯斯坦、黑龍江、上海、江蘇、浙江、安徽、福建、江西、山東、河南、湖北、湖南、廣東、廣西、瓊、重慶、四川或蜀、桂或黔、雲或雲南、西藏、陜西或秦、甘或龍、清、秦。其中河北、山西、上海、安徽、福建、江西、山東、河南、湖北、湖南、廣東、廣西、瓊、重慶等14由於不在其行政區域全稱範圍內，只能算是“別稱”。壹些大中城市也有自己的縮寫或昵稱。南京~寧，廣州~穗，寧波~永，福州~榮，成都~榮，太原~並州，開封~汴，九江~潯。
難讀和易讀的地名
據說80年前，馮玉祥的壹個參謀在寫作戰命令的時候，隨便把部隊集結的地方沁陽寫成了泌陽。沁陽在豫北焦作地區，泌陽在豫南駐馬店地區。才多壹個總和，部隊跑了幾百公裏，整個戰役就徹底失敗了。
我國有很多錯誤的、難記的地名。比如福建廈門，廣東番禺，安徽蚌埠，雖然也有同音字，但是因為知名度高，被誤讀的幾率比較低。
山東讀東阿的錯誤少了，感謝關於阿膠的廣告；涪陵少錯，拜涪陵榨菜所賜；山西人讀錯洪洞的人也少，主要是“蘇三離開洪洞縣”這句話有不可磨滅的貢獻。
浙江省麗水(Lí li)誤解為李(li)水，臺州(Tāi)誤解為臺灣(Tái)州；
安徽的Bo (Bó barge)州幾乎都讀作額外的壹毛錢(Háo)州；
湖北監利(見Jiàn)誤解為監利(Jiān尖)；
河南浚縣(Xùn Xun)被誤解為浚縣(jùn Jun)；
湖南省的耒陽(Lěi base)被誤解為萊陽，但真正的萊陽在山東。
郴州(Chēn ē)誤為宋斌(bēn Bin)；
新疆的“楞”被誤解為“楞”
內蒙古巴彥淖爾被誤讀為Zhuó
河北省蔚縣，正確的讀音是玉(玉)；
安徽歙縣，正確讀音是Shè(她)；六安，正確的發音是路(路)；
陜西的，正確的發音是“是”；張子縣，正確的發音是zh m ? ng(棕櫚)；
在山東沈心(Shēn Shen)縣，學生普遍讀書好，因為有壹句關於學生的話；但是上海有個莘莊(xρn new)。
江西鉛山(Yán鹽)誤讀率很高，“鉛”是壹個多音字，是地名的特殊讀音。
有許多難讀的地名:
山西隰縣(Xí)，山東莒縣(Jǔ)和秦皮縣(Chí)，河北井陘縣(Xíng)和蠡縣(Lǐ)，浙江郫縣(Pí)和珙縣(g鄞縣(Yín)，江蘇盱眙(xìyí)，河南邗江(Hán)、邳州(Pī)、柘城縣(Zhè)和武陟(zhi)；
巴bàn，方言指“泥”，江西萍鄉市元壩鄉因其山中泥田而得名；
湖南省洞口縣姚曦鄉的名字來源於路，在瑤語中是“茅草”的意思。相傳，明朝時，瑤族人在溪邊建茅草屋。
也有特定含義的自造詞。例如，浙江省永嘉縣烏鮎魚鄉使用了鮎魚chí。據說獵人在水邊發現了五只美麗的水鳥？黑(xěchì)，後人將此地命名為五“鮎魚”——因？“比”這個字寫起來比較復雜，每個字都是由壹個部分組成的。石臺tài，廣東省英德市的民間名稱，指壹面高壹面低的石山。高的地方叫上石臺，下石臺鎮地勢偏低，故名。在探索中國古代地名學理論方面頗有建樹的金祖孟先生說:“中國最古老的地名，往往包括專名和通名兩部分，如‘宋’字，以‘山’字的上半部為通名，‘高’字的下半部為通名；‘分’字，左邊的‘水’字是通用名，右邊的‘分’字是專名；左邊的‘梅’字是專名，右邊的‘衣’字是通用名。此外，如齊、葛、戴、伯、閔、伯、伯、尤、姜、文、秦、伊、元、何、畢、蜀、思、羅、朱、伊、哲、元。這個古老地名的出現，不僅是‘以言命名’，更是‘以言命名’。"
描述水的?o江蘇省常熟市渺泉鎮，以河流縱橫交錯、水網密布而聞名，但其楷書字“渺”有微意；Zhèn，“山下根受山上流水影響”(《釋名釋山》)，浙江寧海縣沈家鎮，在千年前的宋代就已命名，“陀”原是字，現在的正體字“鎮”寫在嶺南民間傳說中；Tún，與“安”、“屯”同音，意為寨子，在貴州省興仁縣角鎮，更是形象地展現了其“梯田建村”的地域特色。
當然，語言是流動的、液體的，今天的壹些錯誤可能會成為明天的正確發音。這壹切都是人們逐漸創造出來的，詞典只是壹個特定時代的語音規範。但是，讀壹個地方的地名，是對別人最起碼的尊重。
地名文化中的壹朵奇葩——北京胡同文化
在中國的地名中，最有特色的是北京胡同。北京的地名多為胡同，且多集中在市區，郊區數量較少。可以說，胡同是北京最有特色的地名，也是最具代表性的地域景觀和人文景觀。老北京是由胡同組成的，胡同是北京的精髓。因此，胡同研究成為北京地名研究的主要內容之壹。幾百年來，關於胡同的著述數不勝數。從不同角度對胡同的起源、形成、命名、變遷、文化內涵進行了深入研究，逐漸形成了北京獨特的“胡同文化”。
關於“胡同”這個地名的由來，主要有六種學說。
第壹種說法，也是最常見的說法，就是“胡同”壹詞在蒙古語中原本是“水井”的意思，最初的讀音是“突出洞”。目前內蒙古很多地方都用“井”作為地名，如“塞恩呼東”(壹口好井)、“哈耶呼東”(壹口雙井)。因為城市居民的生存離不開井，人住的地方必然有井，所以“井”就成了人住的代名詞。元朝建立後，蒙古人也將這種語言帶入中原，於是人們逐漸將“呼東”諧音為“胡同”。
第二種說法是“胡同”的本義是“豪特”。在蒙古語中，該鎮被稱為“浩特”。蒙古人進入中原後，視北京為都城，所以按照他們的習慣，也把中原城鎮的大街小巷稱為“浩特”，後來被北京的漢人誤傳為“胡同”。
第三種說法是，金元時期，中原漢族稱北方少數民族為“胡人”。蒙古人建立元朝後，北京的漢族人仍私下稱他們為“任虎”，稱他們的地方為“胡同”，意為“任虎大同”。
第四種說法與第壹種說法完全不同，認為“胡同”壹詞的由來與井無關，而與火有密切關系，即與漢語中的“火胡同”有直接關系。這種“火巷”就是南宋時期人們在城內設置的防火隔離帶。由於城市人口密集，房屋鱗次櫛比，水源匱乏，壹旦發生火災，將波及數百戶家庭。為了防止火勢蔓延，設置了防火隔離帶——“防火車道”。“火巷”壹詞原本是漢語，但當它從蒙古人口中讀出，再按其讀音翻譯成漢語時，就變成了“巷子”。
第五種說法是說“胡同”壹詞的正字法是“胡同”，來源於蒙古語。在蒙古族民居中，比村子略大的部落叫胡同。元朝在修建大都市的時候，最初是壹塊壹塊地修建居民區，每壹塊都是小於壹個村莊的居住聚落，所以按照蒙古人的習慣叫“胡同”。因為“胡同”的寫法比較復雜，所以簡稱為“胡同”。
第六種說法是，元初，蒙古人開始修建元大都。那時候城裏居民的房子都是壹片片蓋起來的，中間還有通道。這段話在蒙古語中讀作“火團”。後來北京人把那些相互貫通的小通道、小過道、橫街、小巷稱為“夥團”，後來諧音為“胡同”。
散布在北京各處的胡同有7000多條，每條胡同都有壹段軼事。胡同的名稱五花八門，有的以人物命名，如文丞相胡同；有的以市場、商品命名，如金魚胡同；有些是用北京話命名的，比如葫蘆關胡同。比如司禮監胡同、龔建胡同(出自內宮監音之變)、織染局胡同、酒醋局胡同、鐘鼓寺胡同、協信寺胡同、蠟店胡同、瓷器店胡同等。，是歷代宦官在內府的所有監、局、司、倉，衙門的位置顯示了當時皇城的範圍。以前很多衙門也留下很多胡同地名。比如東昌胡同，就是明朝著名的錦衣衛所在地，太監殺忠良的地方。南、北太常胡同因太常廟而得名。宮媛胡同是明清兩代的考場。許多達官貴人的第壹居所也成了胡同的名字，比如李哥老胡同。長安客家話說，李東陽住在武定後胡同，是永樂年間英雄國盈的住處。王家虎和清朝雍正、乾隆的寵臣王有國住在同壹個地方。與此同時，手藝好的工匠和集市上的商販也熟悉了他們的家，逐漸形成了胡同。如劉蘭素胡同、磨刀兒胡同、粉坊胡同、豆腐陳胡同、沙鍋胡同等等。就連老百姓的名字也成了胡同的名字，比如王老胡同、石老娘胡同、宋姑娘胡同等等。據說這些以窮人命名的胡同比以權貴命名的胡同要多得多，這是北京胡同名字值得稱道的地方。
地名文化歷史悠久。
博大精深的中華文化凝聚著中華民族的精神與情感、思想與道德、智慧與價值，滲透在社會生活的每壹個層面，地名就是壹個獨特的層面。地名是各個歷史時期人類活動的產物。記錄了人類探索世界和自我的輝煌，戰爭、疾病、災難和磨難，民族的變遷與融合，自然環境的變遷。它具有豐富的歷史、地理、語言、經濟、民族、社會等科學內涵，是壹種特殊的文化現象，是人類歷史的活化石。作為中華民族的壹員，我們不僅要了解祖國深厚的歷史文化底蘊，還要保護壹些正在消失的地名，從而更好地繼承和發揚我們的傳統文化。為了使古老的地名更好地為當代和後代服務，我們必須強化保護地名文化資源的意識，從我們做起...