短歌行曹操翻譯
其壹
面對著美酒高聲放歌，人生的歲月能有幾何?好比是清晨的露水日出就幹，可悲可嘆失去的日月已經很多。
慷慨激昂地唱著歌，內心憂慮卻不能遺忘，用什麽來消除憂愁?只有那美酒杜康。
穿青色衣領的學子，寄托著我悠長思慕之心。就是因為渴慕賢才，焦慮吟沈直到如今，
鹿兒嗷嗷鳴叫呼喚朋友，***享原野上找到的艾蒿。我有了尊貴的貴賓，更會設宴鼓樂盛情款待。
清明如約的博學賢才，什麽時候被我招來?我的憂慮發自內心，日日夜夜都不會斷絕，
有勞您走過阡陌小路遠道跋涉，枉駕而來致意問候。久別重逢歡宴暢談，感念您還結記著舊日的恩情。
月兒明亮的夜晚星辰稀疏，烏鵲尋找依托向南而飛。繞著大樹飛翔三圈，不知可以依些在那根樹枝?
大山永遠不會嫌高，大海也永遠不會嫌深。像周公那樣虛心對待賢才，壹定會得到天下人的擁戴。
其二
姬昌受封為西伯，具有神智和美德。殷朝土地為三份，他有其中兩分。
整治貢品來進奉，不失臣子的職責。只因為崇侯進讒言，而受冤拘禁。
後因為送禮而赦免，受賜斧鉞征伐的權利。他被孔丘稱贊，品德高尚地位顯。
始終臣服殷朝帝王，美名後世流傳遍。齊桓公擁周建立功業，存亡繼絕為霸首。
聚合諸侯捍衛中原，匡正天下功業千秋。號令諸侯以匡周室，主要靠的不是武力。
行為磊落不欺詐，美德流傳於身後。孔子贊美齊桓公，也稱贊管仲。
百姓深受恩惠，天子賜肉與桓公，命其無拜來接受。桓公稱小白不敢，天子威嚴就在咫尺前。
晉文公繼承來稱霸，親身尊奉周天王。周天子賞賜豐厚，儀式隆重。
接受玉器和美酒，弓矢武士三百名。晉文公聲望鎮諸侯，從其風者受尊重。
威名八方全傳遍，名聲僅次於齊桓公。佯稱周王巡狩，招其天子到河陽，因此大眾議論紛紛。
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作品賞析
《短歌行》是漢樂府的舊題，屬於《相和歌辭·平調曲》。這就是說它本來是壹個樂曲的名稱。最初的古辭已經失傳。樂府裏收集的同名有24首，最早的是曹操的這首。這種樂曲怎麽唱法，現在當然是不知道了。但樂府《相和歌·平調曲》中除了《短歌行》還有《長歌行》，唐代吳兢《樂府古題要解》引證古詩"長歌正激烈"，魏文帝曹丕《燕歌行》"短歌微吟不能長"和晉代傅玄《艷歌行》"咄來長歌續短歌"等句，認為"長歌"、"短歌"是指"歌聲有長短"。現在也就只能根據這壹點點材料來理解《短歌行》的音樂特點。《短歌行》這個樂曲，原來當然也有相應的歌辭，就是"樂府古辭"，但這古辭已經失傳了。現在所能見到的最早的《短歌行》就是曹操所作的擬樂府《短歌行二首》。所謂"擬樂府"就是運用樂府舊曲來補作新詞。
其壹
《短歌行》("對酒當歌")的主題非常明確，就是作者希望有大量人才來為自己所用。曹操在其政治活動中，為了擴大他在庶族地主中的統治基礎，打擊反動的世襲豪強勢力，曾大力強調"唯才是舉"，為此而先後發布了"求賢令"、"舉士令"、"求逸才令"等;而《短歌行》實際上就是壹曲"求賢歌"、又正因為運用了詩歌的形式，含有豐富的抒情成分，所以就能起到獨特的感染作用，有力地宣傳了他所堅持的主張，配合了他所頒發的政令。
《短歌行》原來有"六解"(即六個樂段)，按照詩意分為四節來讀。
"對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康。"
在這八句中，作者強調他非常發愁，愁得不得了。那麽愁的是什麽呢?原來他是苦於得不到眾多的"賢才"來同他合作，壹道抓緊時間建功立業。試想連曹操這樣位高權重的人居然在那裏為"求賢"而發愁，那該有多大的宣傳作用。假如庶族地主中真有"賢才"的話，看了這些話就不能不大受感動和鼓舞。他們正苦於找不到出路呢，沒有想到曹操卻在那裏渴求人才，於是那真正有才或自以為有才的許許多多人，就很有可能躍躍欲試，向他"歸心"了。 "對酒當歌"八句，猛壹看很像是《古詩十九首》中的消極調子，而其實大不相同。這裏講"人生幾何"，不是叫人"及時行樂"，而是要及時地建功立業。又從表面上看，曹操是在抒個人之情，發愁時間過得太快，恐怕來不及有所作為。實際上卻是在巧妙地感染廣大"賢才"，提醒他們人生就像"朝露"那樣易於消失，歲月流逝已經很多，應該趕緊拿定主意，到我這裏來施展抱負。所以壹經分析便不難看出，詩中濃郁的抒情氣氛包含了相當強烈的政治目的。這樣積極的目的而故意要用低沈的調子來發端，這固然表明曹操真有他的愁思，所以才說得真切;但另壹方面也正因為通過這樣的調子更能打開處於下層、多歷艱難、又急於尋找出路的人士的心扉。所以說用意和遣詞既是真切的，也是巧妙的。在這八句詩中，主要的情感特征就是壹個"愁"字，"愁"到需要用酒來消解("杜康"相傳是最早造酒的人，這裏就用他的名字來作酒的代稱)。"愁"這種感情本身是無法評價的，能夠評價的只是這種情感的客觀內容，也就是為什麽而"愁"。由於自私、頹廢、甚至反動的緣故而愁，那麽這愁就是壹種消極的感情;反之，為著某種有進步意義的目的而愁，那就成為壹種積極的情感。放到具體的歷史背景中看，曹操在這裏所表達的愁緒就是屬於後者，應該得到恰當的歷史評價。清人陳沆在《詩比興箋》中說:"此詩即漢高祖《大風歌》思猛士之旨也。'人生幾何'發端，蓋傳所謂古之王者知壽命之不長，故並建聖哲，以貽後嗣。"這可以說基本上懂得了曹操發愁的含意;不過所謂"並建聖哲，以貽後嗣"還未免說得迂遠。曹操當時考慮的是要在他自己這壹生中結束戰亂，統壹全中國。與漢高祖唱《大風歌》是既有相通之處，也有不同之處的。
"青青子衿，悠悠我心。但為君故，沈吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。"
這八句情味更加纏綿深長了。"青青"二句原來是《詩經·鄭風·子衿》中的話，原詩是寫壹個姑娘在思念她的愛人，其中第壹章的四句是:"青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音?"(妳那青青的衣領啊，深深縈回在我的心靈。雖然我不能去找妳，妳為什麽不主動給我音信?)曹操在這裏引用這首詩，而且還說自己壹直低低地吟誦它，這實在是太巧妙了。他說"青青子衿，悠悠我心"，固然是直接比喻了對"賢才"的思念;但更重要的是他所省掉的兩句話:"縱我不往，子寧不嗣音?"曹操由於事實上不可能壹個壹個地去找那些"賢才"，所以他便用這種含蓄的方法來提醒他們:"就算我沒有去找妳們，妳們為什麽不主動來投奔我呢?"由這壹層含而不露的意思可以看出，他那"求才"的用心實在是太周到了，的確具有感人的力量。而這感人力量正體現了文藝創作的政治性與藝術性的結合。他這種深細婉轉的用心，在《求賢令》之類的文件中當然無法盡情表達;而《短歌行》作為壹首詩，就能抒發政治文件所不能抒發的感情，起到政治文件所不能起的作用。緊接著他又引用《詩經·小雅·鹿鳴》中的四句，描寫賓主歡宴的情景，意思是說只要妳們到我這裏來，我是壹定會待以"嘉賓"之禮的，我們是能夠歡快融洽地相處並合作的。這八句仍然沒有明確地說出"求才"二字，因為曹操所寫的是詩，所以用了典故來作比喻，這就是"婉而多諷"的表現方法。同時，"但為君故"這個"君"字，在曹操的詩中也具有典型意義。本來在《詩經》中，這"君"只是指壹個具體的人;而在這裏則具有了廣泛的意義:在當時凡是讀到曹操此詩的"賢士"，都可以自認為他就是曹操為之沈吟《子衿》壹詩的思念對象。正因為這樣，此詩流傳開去，才會起到巨大的社會作用。
"明明如月，何時可掇?憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。"
這八句是對以上十六句的強調和照應。以上十六句主要講了兩個意思，即為求賢而愁，又表示要待賢以禮。倘若借用音樂來作比，這可以說是全詩中的兩個"主題旋律"，而"明明如月"八句就是這兩個"主題旋律"的復現和變奏。前四句又在講憂愁，是照應第壹個八句;後四句講"賢才"到來，是照應第二個八句。表面看來，意思上是與前十六句重復的，但實際上由於"主題旋律"的復現和變奏，因此使全詩更有抑揚低昂、反復詠嘆之致，加強了抒情的濃度。再從表達詩的文學主題來看，這八句也不是簡單重復，而是含有深意的。那就是說"賢才"已經來了不少，我們也合作得很融洽;然而我並不滿足，我仍在為求賢而發愁，希望有更多的"賢才"到來。天上的明月常在運行，不會停止("掇"通"輟"，"晉樂所奏"的《短歌行》正作"輟"，即停止的意思;高中課本中"掇"的解釋為:拾取，采取。何時可掇:什麽時候可以摘取呢);同樣，我的求賢之思也是不會斷絕的。說這種話又是用心周到的表現，因為曹操不斷在延攬人才，那麽後來者會不會顧慮"人滿為患"呢?所以曹操在這裏進壹步表示，他的求賢之心就象明月常行那樣不會終止，人們也就不必要有什麽顧慮，早來晚來都壹樣會受到優待。關於這壹點作者在下文還要有更加明確的表示，這裏不過是承上啟下，起到過渡與襯墊的作用。
"月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依?山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心。"
"月明"四句既是準確而形象的寫景筆墨，同時也有比喻的深意。清人沈德潛在《古詩源》中說:"月明星稀四句，喻客子無所依托。"這說明他看出了這四句是比喻，但光說"客子"未免空泛;實際上這是指那些猶豫不定的人才，他們在三國鼎立的局面下壹時無所適從。所以曹操以烏鵲繞樹、"何枝可依"的情景來啟發他們，不要三心二意，要善於擇枝而棲，趕緊到自己這壹邊來。這四句詩生動刻畫了那些猶豫仿徨者的處境與心情，然而作者不僅絲毫未加指責，反而在濃郁的詩意中透露著對這壹些人的關心和同情。這恰恰說明曹操很會做思想工作，完全是以通情達理的姿態來吸引和爭取人才。而像這樣壹種情味，也是充分發揮了詩歌所特有的感染作用。最後四句畫龍點睛，明明白白地披肝瀝膽，希望人才都來歸我，確切地點明了此詩的主題。"周公吐哺"的典故出於《韓詩外傳》，據說周公自言:"吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也;又相天下，吾於天下亦不輕矣。然壹沐三握發，壹飯三吐哺，猶恐失天下之士。"周公為了接待天下之士，有時洗壹次頭，吃壹頓飯，都曾中斷數次，這種傳說當然是太誇張了。不過這個典故用在這裏卻是突出地表現了作者求賢若渴的心情。"山不厭高，海不厭深"二句也是通過比喻極有說服力地表現了人才越多越好，決不會有"人滿之患"。借用了《管子·形解》中陳沆說:"鳥則擇木，木豈能擇鳥?天下三分，士不北走，則南馳耳。分奔蜀吳，棲皇未定，若非吐哺折節，何以來之?山不厭土，故能成其高;海不厭水，故能成其深;王者不厭士，故天下歸心。"(亦見《詩比興箋》)這些話是很有助於說明此詩的背景、主題以及最後各句之意的。
總起來說，《短歌行》正像曹操的其它詩作如《蒿裏行》、《對酒》、《苦寒行》等壹樣，是政治性很強的詩作，主要是為曹操當時所實行的政治路線和政治策略服務的;然而它那政治內容和意義卻完全熔鑄在濃郁的抒情意境之中，全詩充分發揮了詩歌創作的特長，準確而巧妙地運用了比興手法，來達到寓理於情，以情感人的目的。在曹操的時代，他就已經能夠按照抒情詩的特殊規律來取得預期的社會效果，這壹創作經驗顯然是值得借鑒的。同時因為曹操在當時強調"唯才是舉"有壹定的進步意義，所以他對"求賢"這壹主題所作的高度藝術化的表現，也應得到歷史的肯定。
其二
《短歌行》("周西伯昌")主要是曹操向內外臣僚及天下表明心跡，當他翦滅群兇之際，功高震主之時，正所謂"君子終日乾乾，夕惕若厲"者，但東吳孫權卻瞅準時機竟上表大說天命而稱臣，意在促曹操代漢而使其失去"挾天子以令諸侯"之號召，故曹操機敏地認識到"是兒欲據吾著爐上郁!"故曹操運籌謀略而賦此《短歌行·周西伯昌》。西伯姬昌在紂朝三分天下有其二的大好形勢下，猶能奉事殷紂，故孔子盛稱"周之德，其可謂至德也已矣。"但紂王親信崇侯虎仍不免在紂王前還要讒毀文王，並拘系於羑裏。曹操舉此史實，意在表明自己正在克心效法先聖西伯姬昌，並肯定他的所作所為，謹慎惕懼，向來無愧於獻帝之所賞。並大談西伯姬昌、齊桓公、晉文公皆曾受命"專使征伐"。而當今天下時勢與當年的西伯、齊桓、晉文之際頗相類似，天子如命他"專使征伐"以討不臣，乃英明之舉。但他亦效西伯之德，重齊桓之功，戒晉文之詐。然故作謙恭之辭耳，又誰知豈無更討封賞之意乎?不然建安十八年(公元213年)五月獻帝下詔曰《冊魏公九錫文》，其文曰"朕聞先王並建明德，胙之以土，分之以民，崇其寵章，備其禮物，所以藩衛王室、左右厥世也。其在周成，管、蔡不靜，懲難念功，乃使邵康公賜齊太公履，東至於海，西至於河，南至於穆陵，北至於無棣，五侯九伯，實得征之。世祚太師，以表東海。爰及襄王，亦有楚人不供王職，又命晉文登為侯伯，錫以二輅、虎賁、斧鉞、禾巨 鬯、弓矢，大啟南陽，世作盟主。故周室之不壞，系二國是賴。"又"今以冀州之河東、河內、魏郡、趙國、中山、常山，巨鹿、安平、甘陵、平原凡十郡，封君為魏公。錫君玄土，苴以白茅，爰契爾龜。"又"加君九錫，其敬聽朕命。"
觀漢獻帝下詔《冊魏公九錫文》全篇，盡敘其功，以為其功高於伊、周，而其獎卻低於齊、晉，故賜爵賜土，又加九錫，獎勵空前。但曹操被獎愈高，心內愈憂。故曹操在曾早在五十六歲寫的《讓縣自明本誌令》中謂"或者人見孤強盛，又性不信天命之事，恐私心相評，言有不遜之誌，妄相忖度，每用耿耿。齊桓、晉文所以垂稱至今日者，以其兵勢廣大，猶能奉事周室也。《論語》雲'三分天下有其二，以服事殷，周之德可謂至德矣。'夫能以大事小也。"曹操善於總結歷史經驗教訓，並能發揮。鑒於齊桓、晉文當初雖能"三分天下有其二，以服事殷，"但終未能如西伯姬昌終其身而不代商紂，只是為兒子武王姬發創造條件，壹旦天地人三才俱備，那就瓜熟蒂落了，又何必操之過急而速招惡名呢!曹操在此詩中對齊桓、晉文之流貶重褒輕，實際暗諷他們未能深體西伯姬昌"三分天下有其二""猶奉事殷"之真諦，只學得皮毛，而未入堂奧，他暗欣自己深得文王精義，故亦終其身奉事漢帝而不稱孤道寡，故對孫權伺機上表稱臣之用心，便洞若觀火，使其毒計無所逞其能矣。觀曹操此《短歌行·周西伯昌》其詩，乃壹重大的代漢方略無疑。也是對如孫權輩等外內政敵企圖把曹操推向高處不勝寒極端陰謀的粉碎措施。但當自己的臣下如陳群、桓階、夏侯惇等亦誠意敦請曹操稱帝時，曹操亦堅定地回答"若天命在吾，吾為周文王矣。"可見曹操謀略之高超，實非常人所能及。遵循既定方針，實為曹操施政運籌之要略。
作品概述
《短歌行二首》，是東漢末年政治家、文學家曹操以樂府古題創作的兩首詩。第壹首詩通過宴會的歌唱，以沈穩頓挫的筆調抒寫詩人求賢如渴的思想感情和統壹天下的雄心壯誌;第二首詩借禮贊周文王、齊桓公、晉文公堅守臣節的史事，申明自己只有扶佐漢室之誌，決無代漢自立之心。
兩詩珠聯璧合，莊重典雅，內容深厚，感情充沛，其政治內容和意義完全熔鑄於濃郁的抒情意境中，全面展現了曹操的人格、學養、抱負和理想，充分顯示了其雄深雅健的詩品。
創作背景
第壹首詩的寫作時期各說不壹，歸之有兩種說法: 壹是赤壁之戰之前。《三國演義》第四十八回有壹段曹操橫槊賦詩的描寫。曹操平定北方後，率百萬雄師，飲馬長江，與孫權決戰。是夜明月皎潔，他在大江之上置酒設樂，歡宴諸將。酒酣，操取槊(長矛)立於船頭，慷慨而歌。二是赤壁之戰之後。第壹種說法以章回小說為據，不可靠。第二種說法也無史政。所以這首詩的創作背景尚無定論。
第二首詩當作於建安十七年(212年)至二十二年(217年)之間。自建安十六年(211年)春正月漢獻帝命曹操子曹丕為五官中郎將，置官屬為丞相副後，又封曹植等諸子侯，實為曹氏代替劉氏作盤石安排。人多以為曹操"為漢相，實為漢賊。"於是太原商曜，漢中張魯，關中馬超，安定陽秋等壹時俱叛，曹操分命夏侯淵、徐晃、鐘由等討平。建安十七年(212年)漢獻帝特命曹操"贊拜不名，入朝不趨，劍履上殿，如蕭何故事";建安十九年(214年)三月獻帝七命魏公曹操位在諸王上，改授金璽、赤紱、遠遊冠;"二十壹年(216年)五月獻帝又加封曹操為魏王;"建安二十二(217年)夏四月，獻帝又命魏王曹操"設天子旌旗，出入稱警蹕;""冬十月，天子命王(曹操)冕十有二旒，乘金根本，駕六馬，設五時副車，以五官中郎將丕為魏太子。"以上諸項都是曹魏代替劉漢的實際步驟和得力措施。距取代漢獻帝的傀儡地位僅壹步之遙。時東吳孫權遣使上書稱臣，稱說天命。但曹操機敏地警覺到這是孫權的壹個陰謀，說"是兒欲踞吾著爐火上邪!"曹操深知功高震主之危，故賦此詩表明心跡。
作品原文
短歌行二首
其壹
對酒當歌，人生幾何!譬如朝露，去日苦多。
慨當以慷，憂思難忘。何以解憂?唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。但為君故，沈吟至今。
呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
明明如月，何時可掇?憂從中來，不可斷絕。
越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。
月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依?
山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。
其二
周西伯昌，懷此聖德。三分天下，而有其二。
修奉貢獻，臣節不墜。崇侯讒之，是以拘系。
後見赦原，賜之斧鉞，得使專征，為仲尼所稱。
達及德行，猶奉事殷，論敘其美。齊桓之功，為霸之道。
九合諸侯，壹匡天下。壹匡天下，不以兵車。
正而不譎，其德傳稱。孔子所嘆，並稱夷吾。
民受其恩，賜與廟胙，命無下拜，小白不敢爾，天威在顏咫尺。
晉文亦霸，躬奉天王。受賜圭瓚，秬鬯彤弓。
盧弓矢千，虎賁三百人。威服諸侯，師之所尊。
八方聞之，名亞齊桓。河陽之會，詐稱周王，是其名紛葩。
詞句註釋
對酒當歌：壹邊喝著酒，壹邊唱著歌。當，是對著的意思。
幾何：多少。
去日苦多：跟(朝露)相比壹樣痛苦卻漫長。有慨嘆人生短暫之意。
慨當以慷：指宴會上的歌聲激昂慷慨。當以，這裏"應當用"的意思。全句意思是，應當用激昂慷慨(的方式來唱歌)。
杜康：相傳是最早造酒的人，這裏代指酒。
沈吟：原指小聲叨念和思索，這裏指對賢人的思念和傾慕。
鼓：彈。
何時可掇(duō)：什麽時候可以摘取呢?掇，拾取，摘取。另解:掇讀chuò，為通假字，掇，通"輟"，即停止的意思。何時可掇，意思就是什麽時候可以停止呢?
越陌度阡：穿過縱橫交錯的小路。陌，東西向田間小路。阡，南北向的小路。
枉用相存：屈駕來訪。枉，這裏是"枉駕"的意思;用，以。存，問候，思念。
三匝(zā)：三周。匝，周，圈。
周西伯昌：即周文王，名昌，姬姓。殷商時為諸侯，居於岐山之下，被封為西伯。
貢獻：謂進奉，進貢。
齊桓之功，為霸之道：齊桓公的功績，就在於創造了"為霸之道"。
不以兵車：指齊桓公稱諸侯以匡周室，主要靠的不是武力，主要靠的完全落實了取信於諸侯和周室的如前所述的八條得力措施。
廟胙(zuò)：祭祀用的肉。胙：古代祭祀時供的肉。
小白：齊桓公名。
廬弓：形似戟的壹種弓。矢千:壹千支箭。矢，即箭。
虎賁(bēn)：勇士，武士。
紛葩(pā)：亦作芬葩。葩:花。?
名家點評
唐代吳兢:魏武帝"對酒當歌，人生幾何"……言當及時為樂。又舊說長歌短歌，大率言人壽命長短分定，不可妄求也。(《樂府古題要解》)
宋代劉克莊:孔融、楊修俱斃其手，操之高深安在?身為漢相，而時人目以漢賊，乃以周公自擬，謬矣。(《後村詩話》前集卷壹)
明代鐘惺:"譬如朝露，去日苦多":不用來日苦少，句覺尤妙。"但為君故，沈吟至今":英雄何嘗不篤於交情，然亦不泛。"明明如月":如字幻極，樂府奇語。"契闊談宴，心念舊恩":慘刻處慘刻，厚道處厚道，各不妨，各不相諱所以為英雄。又雲:四言至此，出脫《三百篇》殆盡，此其心手不粘滯處。"青青子衿"二句，"呦呦鹿鳴"四句，全寫《三百篇》，而畢竟壹毫不似，其妙難言。譚元春:少小時讀之，不覺其細;數年前讀之，不覺其厚。至細，至厚，至奇!英雄騷雅，可以驗後人心眼。(《古詩歸》)
明代許學夷:徐昌谷雲:"韋孟輩四言，窘縛不蕩。曹公《短歌行》、子建《來日大難》，工堪為則矣。……。"愚按:……元瑞謂"曹公、子建二詩，雖精工華爽，而風雅典刑幾盡"，斯並得之。……魏人樂府四言，如孟德《短歌行》、子桓《善哉行》、子建《飛龍篇》等，其源出於《采芝》、《鴻鵠》，軼蕩自如，正是樂府之體，不當於風雅求之。(《詩源辯體》卷三、卷四)
清代沈德潛:言當及時為樂也。"月明星稀"四句，喻客子無所依托。"山不厭高"四句，言王者不卻眾庶，故能成其大也。(《古詩源》)
清代陳沆:此詩即漢高(祖)《大風歌》思猛士之旨也。"人生幾何"發端，蓋傳所謂古之王者知壽命之不長，故並建聖哲，以貽後嗣。次兩引《青衿》、《鹿鳴》二詩，壹則求之不得，而沈吟憂思;壹則求之既得，而笙簧酒醴。雖然，鳥則擇木，木豈能擇鳥?天下三分，士不北走則南馳耳。分奔吳蜀，棲皇未定，若非吐哺折節，何以來之。山不厭土，故能成其高;海不厭水，故能成其深;王者不厭士，故天下歸心。說者不察，乃謂孟德禪奪已萌，而沈吟未決，畏人譏嫌。感歲月之如流，恐進退之失據。試問篇中《子衿》、《鹿鳴》之詩，"契闊燕談"之語，當作何解?且孟德吐握求賢之日，猶王莽謙恭下士之初，豈肯直吐鄙懷，公言篡逆者乎?其謬甚矣。(《詩比興箋》卷壹)
作者簡介
曹操(155-220)，字孟德，小名阿瞞，沛國譙(今安徽省亳州市)人。政治軍事方面，曹操消滅了眾多割據勢力，統壹了中國北方大部分區域，並實行壹系列政策恢復經濟生產和社會秩序，奠定了曹魏立國的基礎。文學方面，在曹操父子的推動下形成了以三曹(曹操、曹丕、曹植)為代表的建安文學，史稱"建安風骨"，在文學史上留下了光輝的壹筆。魏朝建立後，曹操被尊為"魏武帝"，廟號"太祖"。事跡見《三國誌》卷壹本紀。有集三十卷，已散佚。明人輯有《魏武帝集》，今又有《曹操集》。
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