《詩詞曲賦文·泉州》原文與賞析
張養浩
萬裏飄零兩鬢華，瘴煙為屋海為家。
山無高下皆行水，樹不秋冬盡放花。
得句珠還合浦月，亂懷杯吸赤城霞。
蓬萊咫尺無由到，慚愧當年犯鬥槎。
元仁宗延祐三年(1316)，禮部待郎張養浩奉詔征舶泉南，這首 《泉州》詩即寫於這壹次南行中。泉州 (在今福建省東南部) 是元代最大的商業港口之壹，枕山面海，風光秀麗，與海外交通貿易空前繁榮。意大利旅行家馬可·波羅在他的《遊記》中曾說泉州：“印度壹切船舶運載香料及其他壹切貴重貨物鹹蒞此港，商貨、寶石、珍珠輸入之多竟至不可思議。” 由此可見泉州為元初海外貿易中心的重要地位。泉州西有開元寺，為唐垂拱二年(686)建造，規模宏偉，氣勢雄渾，是福建最大佛教寺院之壹，至今仍可概見昔日風姿。
在本詩中，作者並沒有留意於泉州繁榮的商業活動，也不曾註目於泉州的古跡園林，而是以北方人所特有的審視目光觀察這裏的壹切。首聯出句“萬裏飄零兩鬢華”，在慨嘆自己行程萬裏的艱辛旅程以及鬢發花白的衰態(時作者47歲) 以後，對這壹地方似乎好感不多，對句 “瘴煙為屋海為家”寥寥幾筆勾畫出元代泉州的輪廓。“瘴煙”即瘴氣，古人特指我國南方山林間濕熱蒸發可致人疾病的霧氣，這體現了北方人對南方濕潤環境的難以適應。在古代交通不便以及南部大多數地區尚未得到大面積開發之際，瘴雨蠻煙壹直被中原人視為畏途。作者準確把握住了泉州壹帶的風物特征，壹瞥的印象有極強的概括力。
頷聯就泉州的地方特征進壹步發揮。出句突出壹個 “水”字，抓住了南方城市水多的特征; 對句突出壹個 “暖”字，抓住了沿海地區氣候溫濕，開四時不謝之花，有八節長春之樹的特色。泉州多刺桐，刺桐城是泉州的別稱。刺桐屬豆科落葉喬木，開花，有黃紅、紫紅諸色，可供觀賞，那裏街衢蒼陌遍地種值。“樹不秋冬盡放花”所指並不限於刺桐壹種，但句中提供給讀者的意象是確定的，即這裏是花木蔥蘢，不受季節限制的地方。作者是以冷靜的目光觀察這沿海的城市，不帶感 *** 彩的描寫，是作者沈思中的產物。
頸聯轉入對自我的描寫。《後漢書 ·孟嘗傳》載有這樣壹個故事： 合浦 (今屬廣西) 盛產珍珠，舊郡守以搜刮為能事，結果珍珠都移往交趾去了。孟嘗到這裏為太守，盡革前弊，珍珠又返回來了。這就是 “合浦珠還” 的典故。詩中 “得句珠還合浦月”借用這壹典故的表層含義，表明自己吟詩得句如合浦珠還，尋回了壹度失去的靈感。是泉州的奇異風景牽惹了作者的詩興，還是異鄉為客招致了作者的靈感? 我們不得而知，但作者以在月夜吟詩偶來佳句而歡喜無限，總不脫文人習氣。赤城是山名，在今浙江天臺北，以土色皆赤，狀若雲霞，望之似雉堞，得名。流霞是流動的雲霞，漢代揚雄 《甘泉賦》： “吸青雲之流霞兮，飲若木之露英。”流霞又是傳說中的仙酒名。詩中 “赤城霞”三字組合在壹起，很有趣味，晉代孫綽 《遊天臺山賦》“赤城霞起而建標”，寫赤城山之景;詩中則借代酒名，既可與 “合浦月”對仗工穩，又很典雅。作者因飲酒而神情恍惚，仿佛將要飄入仙境，暢飲瓊漿玉醴，朦朧中與現實世界不即不離地聯系在壹起，獲得了某種程度的意念自由。然而對於壹位有王命在身的人來說，退隱與笑傲江湖已成為不可能，作者在反復的內心沖突中，終於陷入了徬徨猶疑之中而難以自拔，這就是“亂懷”二字的內涵。
為使潛藏心底的意識清楚地表達出來，尾聯以議論作結，吐出胸中塊壘，盡管其中不乏故作清高的自我標榜。蓬萊是傳說中的海上仙山名，與瀛洲、方丈合稱三神山，詩中借指仙界。傳說中的蓬萊在海上漂浮，泉州臨海，作者卻不能由此步入仙境，所以吟出“蓬萊咫尺無由到”壹句。這僅是其表層義，其深層義是自己從步入仕途之後，就與神仙之夢絕緣了，反映了出世與入世難以調和的矛盾。“犯鬥槎”用晉代張華《博物誌》中典。神話中天河與海相連，漢代有人乘槎(大木筏)到天河，遇牛郎織女，回來後問嚴君平，嚴回答說：“某年月日有客星犯牽牛宿。”壹算正好是此人到天河之時。詩中“慚愧當年犯鬥槎”可有兩種解釋。第壹種：“犯鬥槎”指自己早年入京求官的壹段經歷，至今想來令人慚愧。第二種：“犯鬥槎”仍指到達仙境，全二句謂我現在離大海如此之近，卻不能找到蓬萊仙境，與那漢代乘槎直達天河的人相比，真令人慚愧。詩無達詁，兩種解釋哪壹種更符合作者之意，要由讀者自己評判了，也許這也正是此詩耐人尋味的地方。
這首《泉州》詩，首、頷二聯敘事寫景，頸聯回束於自身，尾聯議論抒懷，四聯寫此註彼，極盡變化之妙，清淡中富於真趣。正如劉熙載《藝概·詩概》所論：“律詩既患旁生枝節，又患如琴瑟之專壹。融貫變化，兼之斯善。”