題詞詩:
天有四季，春夏秋冬，風雨霜露無外乎教；
大地滿氣，雷霆呼之，流形共，無非是教。
清明在弓，精神如神。當壹件事要來的時候，它的預兆必須先來。
天地之教，是理與聖人的關系。在詩中:
的，在天空中威風凜凜，只有嶽降世為神明，他才受到祝福和施。
只有傅，卻是周；四國在範，四方在宣。
文武之德；矢其德，佐此四國，文王之德。
每三代君王都會聽到。《詩經》有雲:明明天子，
提問是三代人的美德。
孔子說壹個聖人，他在禮樂上是有智慧的，采取了措施，就是這樣。
又問，子說要安排幾個酒席，讓他上上下下。
給個獎勵，然後稱之為禮物？如果妳再拿壹次，妳會做壹個標記。
握壹根羽毛，做個鐘鼓，然後叫音樂？信守諾言，
稱之為儀式；邊走邊喝可樂很好玩。聖人有這個，
向南俯首，如此，天下太平，百姓皆順，
百官負責事，上下有禮。
禮廢，人亂。如果有壹個聰明的房間，會有很多混亂。
座位上下，車左右，行隨，列隨。
古意也。教室裏容不得混亂；沒有上下座位，
座位混亂；車無左右，車內壹片混亂；這條線不跟隨，
步畫混亂；列亂了，就亂了。
區分聖人，高貴年輕，端正男女，區分內外，
命令妳的親友，不敢遠近，互相逾越者，皆由此而出。
傳統原文
天有四季，春夏秋冬，風雨霜露，不外乎教；大地滿氣，雷霆萬鈞，流形滿平凡之物。無非是教書。清明在弓，誌如神。當壹件事要來的時候，它的預兆必須先來。所以天地之教與聖人有關。詩中說:“極陡於天，而嶽降於神，生傅與沈，而沈復與周。”在這篇文章中，王者之德還體現在他的文德上。每壹個三代王都要先提問。詩中有雲:“知天子，問無止境，三代之德也。”"
原文
？“壹日四季，春夏秋冬，風雨霜露，無非是教。大地氣滿，雷吸，歧共，無非是教。清明在弓，精神如神。當壹件事要來的時候，它的預兆必須首先出現。所以天地之教與聖人有關。那是在詩裏:‘高松·嶽薇，雄偉在天。只有當嶽降世為神，人生才是正義和沈。只有的傅，只有周的。四國在範，四方在宣。這篇文章，吳誌德。‘矢其德，佐其四國’，此文王之德也。凡三代之君必先問。”《詩》曰:‘明明天子令我問。“三代之德也。正負力是壹樣的。
給…作註解
教學:啟蒙。
溫柔敦厚:楊朝明註:“溫柔，順從，單純。”
疏通知遠:古為今用，智慧深遠。
寬和易為善:
？《禮記》釋義:“寬而易善而不奢，深於曰。”孔《英達疏》:“是全知而廣；淳樸善良，使人從化，是彜良。”
清凈含蓄:內心清凈平靜；做事認真深入。
？馬壹浮先生解釋說:“幹凈是目的，微妙是觀點。潔身自好的人，不會被義所玷汙，願意接受和平，接受不勞而獲的禮物的人，忠誠的人，可以學習禮儀。靜者不不寧，不暈散，故亦善。精不摻義，米優的精也是鑿出來的。微觀的，深藏不露的意思，不求人知道，也只有它自己知道。”《詩》為美，說“夜為秘”，“禮”即所謂“無聲之樂。”(摘自《馬壹浮先生語錄》)
龔建莊敬:恭敬節儉，端莊穩重。
修辭的東西:聯系文字，對比事實，記錄歷史。屬，zh。
愚:王肅註:“誠之失。”原來的“損失”是起飛，這是根據斯Ku本補充。按，意為愚蠢無知的權變。
假:王肅註:“知遠則失。”按，就是缺乏智慧的意思。
賊:王肅註:“微妙失。”新聞，這意味著它是汙染和怪誕的，它是有害的談論。壹個出色的工作。
亂:王肅註:“是辭之失。”Press，意為混淆是非，擾亂史實。
另外:四個數據庫，沒有文本。
精神:五行之精。
多種常見事物:大自然滋養萬物的生長和繁殖。
清明在弓，精神如神:
？王肅註:“清明之德在於身，其誌如神。”
當某件事即將來臨時，它的預兆首先必須是:
？王肅註:“物也是物。如果有什麽東西要來，首先要有征兆。”
參與:合作與協調是壹樣的。
“高松·嶽薇，陡峭的天空。只有嶽降神了，他生而剛正，施之:
王肅註:“嶽降神生申申，傅之(司本為‘成’)功不可沒。”
？宋，山又大又高。
？嶽，壹座高大的山。
？傅，即大臣傅侯。
？沈，也就是沈波和周芷青。
“才”而剛，乃周:
？王肅註:“約翰，做吧。美琪家族對周的貢獻是巨大的。只是侯向、芷向(思本是《詳》)處罰；沈稱王，為德師。”“四國在香，四方在玄:
？王肅註:“文字可以征服四國，王德華可以稱雄於世。；顏聖德圖左是以德為先，王之功也。”
？以上八首詩被稱為詩、雅、高松。在這個版本的石矛中，“宋”是“宋”，“君”是“君”。“魏”在《石矛·禮記·朝鮮詩傳》中引為“魏”。
文學和武術的美德:
？王肅註:“與吳勝德輔佐周家，是前王的功勞。”
矢其德，輔佐四國:
？語為“詩雅江漢”。
？王肅註:“者:雅，陳；協會，和。”
？雅，思庫本就是“張弛有度”。謝，今天的“石矛”就是“QIA”。
？文德，文誌之德。
？四個王國，四個王國。
文王:斯Ku本是“王泰”。
淩問:口碑不錯。秩序，美好；問“聞”，名聞，即名聲。
明明是天子，要問:
？語為“詩雅江漢”。
？明明，還是鼓勵，鼓勵。
翻譯
“天有四季:春夏秋冬，都是開悟。大地承載神靈，呼吸風、火、雷、電，滋養萬物，豐富多彩，都是開悟。聖人有純明澈，誌如天助。他會得到他想要的，首先要有吉兆。所以天地之悟和聖人之德是相輔相成的。正如《詩經》所說，‘山高高聳入雲。當眾神和紫氣降臨時，沈伯將在人間誕生。只有傅侯和申博為周汝豪辯護。周圍諸侯紛紛來降，天子之德，四面宣揚。這是周文王和周武王的美德。周文王的美德是‘布希文德快如箭，和則天下’。壹家三代都是聖王，要有好名聲才能稱王。《詩經》說:‘天子勤政，享美名。三代之德也。”
傳統原文
張子問智者他為什麽教書。孔子說:“我是老師，我對妳說話。聖賢好禮樂，所以才采取措施。”張子又問，孔子說:“老師，我看壹定要安排幾個酒席，讓我們上上下下，酌情賞賜，然後稱之為禮？壹定要做個牌子，拿個羽毛，做個鐘鼓，然後叫歡樂？言可成全，禮也；做可樂，樂此不疲，得天獨厚的人力資源，要向南方低頭，才是天下太平，百姓聽話，上下官員謙恭的原因。夫禮之所以興盛，是因為民治。禮之所以廢，是人之亂。若有巧室，必有表，有車上下，有車左右，有行隨，有柱立，古意同。如果沒有房間，教室裏就會很亂。座位無上下，則座位混亂；如果沒有左右車，車內就會混亂；如果妳不帶著它去，妳會對秩序感到困惑；沒有順序的列將是混亂的。以前人們都是賢明的君王和聖賢，爭論尊老貴賤，內外男女剛，遠近有序，卻不敢越雷池壹步。”
原文
？張子問智者他為什麽教書。子曰:“胡老師，我與妳說話，聖人有禮樂之智，所以只管采取措施。”
？張子又問，孔子說:“老師，妳看是不是壹定要有幾頓酒席，壹頓禮賞，然後才是禮？”妳覺得有必要作曲簽，捧羽毛，做鐘鼓，然後叫歡樂嗎？言可成全，禮也；做可樂很好玩，但是很好玩。聖徒用兩者向南方鞠躬。所以天下太平，百姓皆順，官員皆有禮。夫禮之所以興盛，是民治；禮之所以廢，是因為眾亂。巧眼之室，有鏟，有座上下，有車左右，行隨，立柱，古意也。如果沒有房間，教室裏就會很亂；座位無上下，則座位混亂；如果沒有左右車，車內就會混亂；如果妳不帶著它去，妳會對秩序感到困惑；沒有順序的列是混亂的。以前王之賢者，有尊卑之分，有內外之分，有遠近之序，而不敢超越者，皆是畫出來的。"
給…作註解
措施:執行。
幾個酒席:幾個案子。宴席上，入席而坐。
酌情給予獎勵:
？喝(酒等)。)隨意。
？獻酒。
？作為回報，主人向客人敬酒。
？客人向主人敬酒。
我認為這將是壹個信號:
？趙主，舞者在隊伍中的位置。
？為，原文無，據四庫，隨文增補。
羽蟲:y yuè，古代祭祀或宴會時舞者手持的壹種舞蹈樂器和樂器。
羽毛的意思是雉雞羽毛。
？胡，壹種組合式多管樂器。
鞋類:練習，工具。
行而可樂，樂也:
？王肅註:“樂，上聲羅，下聲嶽。”
在壹個聰明的房間裏，有壹只野雞:
？王肅註:“巧言令色，必有位置。房間西南角叫衛、衛、衛。”
？巧妙的房間指的是通過目測巧妙構思的房子。
？氣，在房間的西南角，是神氣所在的地方，是壹個高貴的位置。
？野雞，東舞臺。主持人迎賓的舞臺。
亂搞座位:
？王肅註:“是亂二處。”
如果妳不遵循這條線，妳會對順序感到困惑:
？王肅註:“升官不隨畫，畫亂。”
？突利通“道”。
同，同“同”。
？王肅註:“妳看，地位也確立了。也叫門屏之間。”
辯論和“辯論”是壹樣的。
超越:超越。
翻譯
張子問孔子聖人如何開悟。子曰:“顓頊師，我來告訴妳。聖人精通禮樂，只是發揚光大，然後執行。”
？張子沒明白，又問了壹遍。子曰:“顓頊士，妳看是不是要擺幾桌，擺幾席，跪拜，踱來踱去，飲酒敬客，然後稱之為禮？妳覺得有必要安排舞者的位置，拿著舞蹈器材和樂器，敲鐘敲鼓嗎？這叫找樂子？妳說的能落實，這是儀式；在行動中快樂就是幸福。聖人致力於這兩個方面，然後親自坐上主的位置就夠了。這樣，天下太平，所有的人都服從，所有的官員都兢兢業業，彬彬有禮。禮制盛行的地方，就是能治理人民的地方；禮制廢棄的地方，就是民亂之地。從視覺上看，巧妙思維建造的房子，有內室主和天梯主的體系。座位分上下位，車廂分左右位，道路分先後位，站姿分行列。這是自古以來的真理。房子在裏間沒有位置，在臺階上和客人沒有區別。然後，進教室就會亂；如果座位並駕齊驅，座位就會混亂；不關心車，就會亂；道路、臺階會出現混亂，不分前後客人；排隊沒有順序，站姿會亂。以前明朝的聖賢區分貴賤，糾正內外男女的差異，整理親疏遠近的關系，都是通過這種方式進行的。"