那是壹種發自靈魂深處的向往，那是壹種由來已久的向往，像壹顆發芽的種子，生機勃勃，像門前回廊上的藤蔓，隨著時間的增長，遍布思想的空間...
想象中的雁蕩山是壹道美麗的風景，可愛的風韻和婀娜的芳菲姿態經常在我們面前晃動。在很多夢境中，我們清晰而朦朧地感知到性格剛烈的鴻蒙系統和清華氣質的冷艷，以及獨立、自然、純粹的自然氣息。
睡夢中經常聽到東南方向傳來的呼喚，自然會生出出竅的體驗反應。我終於有機會參觀了中國東南部的第壹座山。
山腳下前有靈風雨，微風舒緩，雨絲斜飄。壹種別樣的歡迎和歡迎，在舒適中傳遞著潤物細無聲的溫暖。風吹雨打，聲聲輕落，仿佛是精致別致的吳越軟語，詳細訴說著雁蕩山深處的心事。
也許這是壹個獨壹無二的機會:恥於做壹個庸俗的客人，背負著塵埃，面對著鐘靈這個充滿了空與美的山谷，我們絕不敢唐突地表達它起源中的質樸元素。靈風洗去俗念雨露，洗去壹顆超然的靈魂，從而感知水木清華的真實，回應來自林間的鐘聲和春石的魅力的問候...
清風滿袖，新雨黏，是我心中久違的喜悅；壹路白水，盈盈清風，是喚起眼外靈魂的新奇。帶著壹份真誠和壹份向往，我換上了壹雙幹凈的新布鞋，走進了這幽靜悠長的幽谷。
腳下的青石臺階被昨夜的雨水沖刷得壹塵不染，紋理清晰，印象細膩。他們隨峰巒絕壁而轉，淹沒在前方綠樹之中，遠看似雲龍。
青苔滋潤戴燕，清泉環繞，振奮山神；清風搖竹，女蘿蔔掛其上，映林之氣。在密林中爬上臺階，映入眼簾的依然是連綿不斷的采溪，遮不住的彭彭遠峰，悠遠悠長，幽幽婉約，美不勝收...
伴隨著壹條小溪，倒掛在臺階邊，若蛇行，清澈的水沖刷著溪底的青巖。細如龍鱗的水波因勢起伏，如環碰撞，錚錚玲瓏玉韻。這清脆的聲音不禁讓人屏住呼吸:它來自大自然的純真，令人震撼。
行進間，又壹個深谷現在眼前，壹座纖細的山峰矗立在谷底，異常清麗，婀娜獨立。隔著野水霧和幾朵雲，我隱約能看到它被幽深的山谷擋住了。走近了，低頭壹探，只見茫茫流動的霧靄，草木盛開，樹葉逆風，深不見底，無路可達。只能遠遠地停下來，只能留下壹聲不情願的嘆息，在不情願中前行，壹個深谷溫柔婉約，吞吐狂野...
我讀過乾隆五十四年寫的《嚴光當山治序》。這個序言是當時浙江的鄭雪寫的。他誠懇地說:“欲勝窮山，不可鳥瞰其心。”170多年前先於此令的徐霞客也擲筆壹嘆:“欲勝雁蕩，必飛於仙。”兩百二十多年後的今天，同樣的感覺仍在重復...
這不是偶然的巧合。這壹次是連續的嘆息。這是壹個遺產驚喜:鴻蒙系統開辟的原始土地來自盤古的獨特想法。它的神秘性質，足跡和文字不能使對方...在未知的領域裏，有壹種沈重的力量，無形中留住了心中的向往，克制了世俗的向往，讓人止步於語不犯情、言不犯癡的邊界。
人們常說雁蕩山美在人間，又說雁蕩山懷抱藏秀，顯而不顯，欲蓋彌彰內斂。這只是壹個粗略的概述。雁蕩山有更獨立更深刻的內容，藏在靈魂深處，不是壹個“秀”字就能掩蓋的真面目。清悅無極限，洗練，溫柔，隱逸，超越，曠達！
正所謂“愁風景更難落筆”，這是黃庭堅的心境，也是我此刻的心境，更是天下所有畫家的困惑。壹個有著細膩感情的畫家，看的是山川氣象，就像真正對茶感興趣的不是吃飽肚子的欲望。其中，真正感興趣的是山川固有的氣質和性格，而不是外交部長的傲慢和笨拙的姿態。看透表象形式，窺探內涵，進而達到大自然的氣質，呼應交流，引發* * * *之聲，是畫家的敏銳。
古往今來，名畫無不記錄著畫家嘔心瀝血的痛苦歷程。多少擅長繪畫的人，想畫出壹幅傲人的雁蕩山水圖，無壹不受其中的苦澀與壓抑。就算畫完了，我也覺得有很多未了的遺憾。畫家的直觀手段比文字高明壹萬倍以上。畫畫講究意，忘了形。可惜面對藏鋒匯聚的雁蕩山，卻無處找到壹個自鳴得意的突破口。只能在痛苦中沈思，尋求出路。可見雁蕩山之畫易取其形而形，難附其意而韻，因為超越之外的內涵實在是妙不可言，更是不可駕馭。讓人望而生畏的，是那種讓人無限熱愛的獨立，是精致，是冷艷，是內斂，是矜持，是出眾的氣質，是大方的氣質。
走起路來，頭腦清晰，頭腦清醒，正念山川。困惑至此，據說唐代壹行禪師曾感慨地說:畫天下山川為兩戒，止於雁南飛...這個說法雖然有待考證，但也很形象。壹群高僧是天文學家和密宗傳人，不是畫家。這是壹張地理和星星的地圖。我也看過他的《山河兩管家圖》，其中山的北部在虎門，南部在嶽門。兩者界限分明，畫山河無閑。但我認為雁蕩山位於五嶽東甌，其劃分屬於玄武七宿中的鬥、牛、女三星。這麽好的位置，獲得了天地的榮譽和三星的眷顧，自然是美輪美奐。
雁蕩山巍然聳立，群峰險峻，峭壁高聳。它有如此多樣的天氣，這源於它復雜的地形。所以它有著場景眾多、場景多樣、造型多變的奇妙特點:洞壁幽深、泉瀑雄偉、古樹參天、當地導遊姑娘用近乎標準的普通話說著吳越軟語，並列舉了著名的三峰、六十壹巖等等。
雁蕩山的精髓就是靈峰、靈巖、大龍瀑布最重要，也就是人們常說的？“雁蕩三絕”。
遠遠望去靈峰，峭壁高聳，雲霧繚繞，真教人胸中有雲，展翅高飛。靈峰附近，谷中有谷，山外有山，深遠幽靜，險峰疊亂。他們都公開表現出不同的性格和魅力，形神兼備。造物主奇妙的構思，大自然的鬼斧神工，仿佛在向人們展示壹種靈感，壹種指引，壹種鼓勵，壹種鼓勵，讓人們大膽沖出時空的狹小與禁錮，觸摸山與水的思想，讓超級奇聞的心邀請造物主壹起旅行...
雁蕩山的靈巖山很美，很美，靈巖山的景點充滿了別出心裁，而這別出心裁卻藏在了藏身之處。在靈巖的心中，鐘會是壹種與須彌山同等重要的佛教文化。雁蕩之美，領靈巖。這有點基於。
靈巖寺前有天光洞和霞客亭。最令人驚嘆的是精美絕倫的觀音洞。在400多級臺階的盡頭，可以看到這座莊嚴肅穆的廟宇，其實是高高懸掛，鑲嵌在掌中寶峰的掌中。
這只是壹個石窟，沒有洞穴那麽深遠，那麽淺，那麽緊湊。穹頂及四周巖壁上滿是羅漢和尊者，觀音菩薩坐在中間，慈祥的目光，莊嚴的珍寶。
從觀音洞的大門望去，只有壹縷天光明亮，從縫隙望向山頂，赫章峰頂的佛指在雲層中隱約可見。洞頂有三股清水流下，依次為洗心、洗玉、石壺。洗心泉從天花板左側的石垛滴到洗心池。是壹池清水，所以厚重深沈，博大精深。它像壹面古老的鏡子，清澈透明，照在水面上。它似乎映在陰影裏，有意識地變成了壹潭。可見心中的私念就像池底的泥石，清澈見底...真的是壹種自省和凈化。
在冥想的時候，壹陣梵文的歌聲傳來，與松濤遙相呼應，悠長、公允、舒緩，讓人如置身春風，倍感輕松...然後壹陣鐘聲響起，空靈而慷慨，隱隱約約像是雷音從天而降，蓋過梵語吟唱松濤，仿佛是壹種覺醒，讓人精神聚在壹起，清新，悠長，睿智。我不禁全神貫註於臉上，感受到禪境中那種觸動靈魂、震撼心靈的渾音:清、亮、深、滿，壹聲、壹世界、壹聲、壹佛，充滿了佛子慈悲眾生的哭喊，表現了佛子對普渡的大慈大悲。
導遊說，三疊瀑是“雁蕩第壹景”，由同壹瀑布、三渡重巖絕壁、湍急水流三個不同姿態的瀑布組成。瀑布分三疊從天而降，屬於高海拔景觀。三折有深遠高空之效。我不知道這三重瀑布如此出眾，是因為第壹個月谷的呵護。雁蕩第壹的鐵城，抱在第壹月谷的懷中，藏與藏的擁抱，使三重瀑的境界更加雄偉壯麗。
個人覺得有三種獨特的雁蕩，各有千秋，真的很難區分。當時和曾這樣形容自己:雄偉壯麗，像壹座山峰；雄偉壯麗，莫若菱巖。我同意妳的觀點，但我的偏好是大龍瀑布應該是領導者。從張廉雲仰望大龍瀑布瀑布，如果銀河的動量是顛倒的，在氣流的幫助下，它會散落成珠子，在空中飛舞。因風，隨園主人曾說:水在五尺之內，煙在十尺之外，然後水雲煙空，無分...徐霞客描寫大龍瀑布瀑布:龍。
那時候，偉大的地理學家徐霞客曾經在我腳邊的石頭旁寫過遊記。清朝皇帝、南海聖人康有為仰望這裏，驚呼:壹峰從地而起，水從天而降；嶺南畫派的黃在這裏抹了壹把滿臉的雨水，驚嘆道妙。
看過壹些關於雁蕩山的文獻，詳細說的是北宋科學家沈括的《孟茜筆談》第壹:溫州雁蕩山是世界奇觀...謝靈運守永嘉，遊遍永嘉山水，獨不說此山...
地理學家徐霞客對雁蕩山的地質地貌、水系起源、風景奇觀等多方面進行了實地考察。我看了他的遊記，感覺像是現代科研期刊。對此，清代歷史學家趙翼深有感觸，為自己的遊記題詞:運河是什麽意思？想窮，想壯觀，就成了家族聲明，遠遠地體驗。
在我的腳下，是徐霞客先生走過的路，踩著幾百年風雨侵蝕的腳印，努力尋找那個時代的記憶。雖然挖掘不出當年的探索、信念和堅持，但我已經感受到了不止是壹種鼓勵，壹種引導，壹種感動。
休息的時候，我壹個人坐在路邊，弓起壹個石崖，想著把這個“東南第壹山”比作“五嶽獨尊”。確實是北秀南秀，各有精彩。所謂“雁蕩自奇，不附五嶽；龍卓註，“不要做四川人”，這句話特別恰當、精確、通順和童淵。細細品來，覺得遊泰山的道理是壯觀的，清晰明了的，但要登高遠眺，才能彰顯自己的崇高精神；遊雁蕩山，自我放縱，性格內向，必須在壹條蜿蜒的小溪中尋求隱居之所，才能享受到遠境。戴宗是壹個性格剛強的方塊頭，蒼勁有力如烈士捉虎；大雁輕搖沖向虛空，性格淡然，重而靈活，若美人駕馭壹條龍。遊岱宗，如牡丹，絢爛芬芳；漂泊雁如看冬梅秋菊，風韻飄逸。壹種是趙巖京腔，比如沖荒；壹個是吳越軟語，如輕舟。壹個像吃菠蘿快，嘴勁大，喉嚨甜；壹個像慢口的橄欖，剛開始是生的，回味無窮。壹個光著肚皮，敞著胸脯的漠北粗人，粗獷有力，兇狠多情，彈著銅鐵琵琶；婉約、秀氣、悠揚的江南少女，輕吹葫蘆絲、長簫...似乎太陽和月亮在這片天空下爭光；文化旅途中的唐詩宋詞之爭。
自古名山如傑作，雁蕩山是壹座浩瀚的文史寶庫。除了和須彌山壹樣重要的佛教文化。還有溫柔敦厚的儒家文化，純凈柔弱的道家文化。唐宋以來，人雲亦雲，山中絕壁無數，古寺遍布，詩詞歌賦、畫軸、故事傳說比比皆是，徐霞客、沈括、方孝孺等在名著中多次提及。蔡襄、範成大、湯顯祖都留下了許多詩詞歌賦。
壹瓶壹碗老去，千山萬水來。詩畫俱佳的關修大和尚，是壹個不壹般的怪和尚。他直爽，天下無雙。他從不輕易表揚任何事情。不過，我還是盡力恭維了壹下雁蕩山。我看過他的《十六羅漢》，畫的吊眉方眼，吊額隆鼻，倚綠松石，或坐山川，充滿了胡相和梵天相，音樂誇張。神來之筆，真的說不出出處。所謂相由心生，可見他標新立異，不講道理的怪脾氣。從他的《贊諾居羅》兩首詩來看，他對雁蕩山的了解應該是最細致的。沈括說“後世皆以關修詩命名”時，說雁蕩山的風景名多出自他的詩。
大雁蕩過雲漠，龍宴坐在雨中。其中根縮，心不在緣外。當其正氣，是為經之用；不舍生死不憂，雖證涅槃不生。這是宴會用的。如今峽中有峰，宴中有宴，依然深植於佛教的智慧之中，厚重莊嚴。是雁蕩山的靜寂，不沾染紅塵，不落俗套，成就了佛家高僧的修行。
三天的時間匆匆而來又匆匆而去，卻沒能遊覽雁蕩，也就找不到秋日長空時寒雁留下的荒涼足跡。我想象著郁郁蔥蔥霜降的季節，雁蕩山山頂的蘆葦溶在秋水裏，壹定特別的憂傷和寧靜。壹群疲憊的大雁，披著晚霞，飛過萬裏的征途，得到了這個美好的落腳處，洗去了塵埃、疲憊和煩惱...但蘆葦秋水的寧靜，依然羈絆不了漫漫征途的翅膀和執著的信念。
大雁在休息，影子沈入冰冷的水中。雁無意留，水無意照。難道不是今天的山水自然與我們這些厭倦紅塵奔波的人的漫長人生的真實對應嗎？桃飛花開花落的歲月，永遠帶著妳東奔西走，我壹直奔波在人生的旅途上。疲憊的心已經忘記了早就應該放下，這是不應該被阻礙和在意的事情。