阪有漆，隰有栗。既見君子，並坐鼓瑟。今者不樂，逝者其耋。
阪有桑，隰有楊。既見君子，並坐鼓簧。今者不樂，逝者其亡。
《詩經?秦風》壹***有10首，《車鄰》是第壹首，《毛詩序》評：“《車鄰》，美秦仲也。”並且此詩特為贊美國君，而《毛詩序》對《唐風》中很多詩歌的點評中最多見的字是“刺”，兩相對照，“美”的詩歌為《秦風》開辟了高昂向上的源頭。
在《詩經》時代，國君之美的標準是什麽呢？詩歌不是議論文、不是說明文，它只會描述，讓妳去品味涵詠！
“有車鄰鄰”，鈴鈴馬車聲，悠遠飄揚，未見其車，先聞其聲，如音樂壹般好聽，即使在喧嘩的鬧市中，這樣的聲音也逗癢眾人的心神，在欣賞著壹支美妙的曲子，忍不住去想，忍不住駐足凝神遠望。“有馬白顛”，終於來了。《詩經》其中之美，就在於它的“不說”，等來的車大小形狀不說，車的裝飾不說，車上的人更不說，因為“不說”的內容需要由讀者去“說”。詩歌只描摹馬，而且只描摹了馬的最具有特色的地方——白顛。白顛，馬頭正中有塊白毛，舊名戴星馬，俗稱玉頂馬，是古代珍貴的名馬之壹。物以稀為貴，白顛馬的珍貴，無需多言，更重要的乘騎此馬之人地位身份尊貴顯赫。“有車鄰鄰，有馬白顛”，多麽自豪，多麽歡愉，眾人望之，亦多仰慕。
“未見君子”，仰慕已久，卻未得見，想見而不得見，有急切，也有些許失望，好事多磨，追求過程中的小波折往往都是美好結果的催化劑，美好可期，“寺人之令”，“寺人”就是宮內的小官，他會出來下傳君主的旨令的，願意相信君主，始終相信君主。這位君主可以值得人民如此敬慕和相信，這就是他最大的美好！
在《莊暴見孟子》中，提出如果國君好樂有兩種結果，“百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散”和“今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？”原因在於，君王是否真的做到與民同樂。
相信《車鄰》的君主是位與民同樂的君主。“阪有漆，隰有栗。既見君子，並坐鼓瑟。今者不樂，逝者其耋。阪有桑，隰有楊。既見君子，並坐鼓簧。今者不樂，逝者其亡。”漆、栗、桑、楊四種樹都很自然地生長在它們適宜的地方，以此比興，君民亦然，各得其生，也各得其樂，安居樂業，“並坐鼓瑟”“並坐鼓簧”，壹片祥和，在享受音樂中，暫時摒棄了等級差別，忽略了君民的地位懸殊，消弭芥蒂，君王沒有傲氣，和百姓平等交流，訴說他心中的願望，珍惜眼前所有的美好時光。這也代表了所有百姓的心願，想百姓之所想，急百姓之所急，因此百姓也會全心為君，和睦相處，上下齊心。
國君之美，不在於個人體貌姿態，而在於個人修養魅力，與民同樂！