對於饕餮，人們壹般只知道它是饕餮的怪獸，是饕餮的代名詞，但現在很少有人知道饕餮的來源和演變。2000年版《辭海》“饕餮”壹文引用《左傳/文公十八年》壹文，“縉雲是不是人才，貪食？大壩壞了嗎？宇倫？哎？街道？選擇保險？妳怎麽了？遠程？虞城？選擇瘦？杉山？懷的手是飄著的，啤酒是安全的。⑻ ? ??這個洞被堵住了！分手？哎？單獨割腋窩田是什麽情況？砍了？轉？哎？為什麽不切，不搖，不崩？]LQ5w
但《辭海》並沒有說清楚饕餮是傳說中的饕餮之獸，從何而來，本義是什麽。可惜的是說《呂氏春秋》裏有“饕餮，有之體”——這個確實不好，但是我不懂。So~2I
《故宮所藏先秦銅器》壹書說:“《呂氏春秋》雲，‘周鼎貪食，有之體，相食害之。“神話已經失傳，但食人的意義完全符合兇殘恐怖的饕餮形象。壹方面是恐怖的化身，壹方面是保護之神。它是對外來部落進行恐嚇的象征，它擁有保護本土部落的力量。”V
——應該客觀批評這本書是科普讀物，對饕餮的介紹極其不全面和嚴肅。作者甚至不明白“先讀書”那句話的意思。g@
暴食是我們的祖先用想象力創造出來的貪婪或神力的無意義象征嗎？神力和貪婪怎麽會是壹種象征！而這兩個定義下的符號又是如何在神聖的禮器和各種物件中被濫用的呢？！
《山海經·北山景》中記載:“吳鉤山上多玉，山下多銅。有壹種野獸，看起來像羊的身體和人的臉。它的眼睛在腋下，老虎的牙齒是爪子。其聲如嬰兒，名曰食人。”根據晉代郭璞在這裏的註解“人貪物，但亦有害健康，如在，左傳所謂饕餮亦真”，可知這裏所說的饕餮，是指饕餮。從“羊臉”和“虎牙人爪”的句子中我們壹眼就能看出:這裏的饕餮是壹個具有“羊”、“人”、“虎”特征的形象。“他的眼睛在胳膊下面”這句話是什麽意思？再聯系《山海經·海外西經》中“興田壹直與皇帝鬥，皇帝破頭埋羊山；是以胸為基，肚臍為口，而舞之。”思考的壹段話。這裏“以奶為目的”的聯想手法值得我們思考，即把“奶”和“目的”聯想在壹起的思維。現代醫學中，有壹種病叫“高乳癥”。是先天因素造成的。因為在動物胚胎的第6周，從腋窩的中點穿過母乳到大腿根的內側會有兩條對稱的奶線。這條線上有6-8個乳頭，稱為原乳。除了壹對母乳，其他都在出生前消失。副乳腺是胚胎生長和原乳腺退化過程中未完全退化的原乳腺。這種額外輔助乳最常見的部位是在腋窩前緣。因為肥胖，副乳的形狀會更明顯。從這個組合我們可以理解“腋下有眼”這個短語是指壹個人的身體有輔助乳房的狀況(很可能是肥胖)。綜上所述，《山海經》中的饕餮形象是壹個集牛羊和肥胖人類於壹身的怪物形象。
《春秋·左傳·文公十八年》又有記載:“縉雲世家不才，貪食好喝，收受財物，侵占奢靡，不貪不斂，聚斂財富，不知紀律性，不顧寂寞貧窮，天下之人，兇多於三，謂之饕餮。四門客姚，流向渾沌、、饕餮四猛家，投四世抗魅。”魅惑是山林中傳說中的妖怪。在這段話中，我們可以看到兩點。壹個是姚派饕餮等兇族對付妖怪，壹個是人們把貪吃的人叫做饕餮。可見，暴食在當代已經被廣泛認為是兇殘、貪婪、無恥的象征。
《呂氏春秋》(卷十六)中也有記載:“貪食，有之體，有害其身。”這段話清楚地表明，暴食是壹種災難，因為暴食，所以它被刻在周鼎上，作為對人們的警告。至於饕餮為什麽“有首無的身體”，並沒有完整的記載。根據民間傳說，這個怪物貪得無厭。把能吃的都吃了，它其實吃的是自己的身體。最後，它只吃壹個頭，所以它是“首無的身體”。這裏沒有記載具體的饕餮形象，只說它只有壹個頭。但是，從描述中可以看出，它是貪得無厭的。
在《蠻荒西經》中，饕餮進化成了半人半獸的組合怪物。第壹位是“西南人山人海，渾身長毛，頭上戴貘，貪婪如狼，善於斂財，不食人谷。強者取老弱，畏群擊單。它被稱為暴食，暴食是壹個不文明和野蠻的人的形象。第二位是“西方有全是人形的人，但腋下有翅膀，不會飛，所以貪吃不講理，稱為苗人”。這裏饕餮是人和鳥的結合。第三位是“饕餮，獸名，身如牛，人面，腋下有眼，食人”，這裏的饕餮，分明叫“獸”。從這三個記載中可以看出，饕餮的形象不僅是隨著時間和空間的變化而變化的，甚至在同壹本書中還出現了三個完全不同的形象。首先，通過對《春秋左傳·文公十八年》中引文的分析可知，用饕餮來形容貪婪的人是壹種修辭手法。第二，“人形”和“有翼”都是神話中關於制造怪物的言論，但是結合“不會飛”和“苗族人”以及我們對苗族服飾的了解，我們就會知道事實並非如此。苗族男子打扮時大多穿馬甲，而在古代，男子往往會挺身而出，進行戰鬥和犧牲，所以外國人看到的苗族人都是衣著怪異，從手臂到腰腹都有穿著。所以，這裏的饕餮，仍然只是兇殘神秘的異族苗人與饕餮形象的壹種附加組合。第三段引文顯然來自《山海經·北山景》中的前壹段引文。只是在這裏，羊虎人的組合變成了牛虎人的組合。這可能是壹個流傳中的神話，也可能是從西周(《山海經》為西周傳書)到西漢(《奇書》為西漢東方朔傳書)的時代變遷。隨著田間耕作的普及，牛的重要性遠遠超過了羊。於是人們把牛看得更加神聖和敬畏，並把它塑造成暴食的可怕形象。
《魯··蚩尤傳》中提到蚩尤被殺後“被斬首，故秋聖賢視其為尊尊，以為其貪。”這種描述類似於《呂氏春秋引論》(卷十六)“周鼎貪食，以之身，食人不吞，害其身。”結合起來很有意思。蚩尤頭和唯頭饕餮都是對“貪婪”的警告。而傳說中的蚩尤是牛人結合。
《易碩紀》中記載:“有壹個神蚩尤，俗話說，壹個人有四只眼睛和六只手。今天冀州人挖開地面，得到壹個銅鐵壹樣的頭骨，就是蚩尤的骨頭。今天有壹顆蚩尤的牙齒，長兩寸，牢不可破。秦漢時期，傳說蚩尤鬢角如劍戟，頭有角。他和軒轅壹起戰鬥，人和有角的人都夠不著……”我們可以看到蚩尤和饕餮之間的奇妙聯系。也就是說，饕餮並不是偶然產生的想象中的神話生物，而是有其自身的文化和神話淵源。表現了先民對暴虐貪婪的人的恐懼和怨恨，也表現了人們對動物的原始崇拜觀念和原始樸素的想象。
還有，在漫畫《恐怖寵物店》裏可以看到漫畫版的饕餮。