饒宗頤《潮藝文誌·三字經》雲:“《老荀孟三字經》據傳為王松英林所作，南海師子、李鎮祥續之。顧潮洲小朋友背之書，分兩行，上行載王等人之書；接下來是《三字經》，南北都沒有。他的文章以‘為了天空而做’這句話開始，以‘小心’這句話結束。210句全部630字。都是從書上學習成語，並貫穿其中，文字極其深刻，美味可口。相傳這部經典是趙天水先生編撰的。但是，沒有證實，我為此而獻身。”
饒說，“潮童背之書兩行……”。我收藏的潮州李萬裏的《民國三年新版》就是這本書。在李萬裏的書的封面上，有壹則“完善國體，使良規戒律文明化”的廣告和中華民國國旗。上半部是王應麟寫的《三字經》，第壹句是“立命之本”，最後壹句是“壹李勉”。後半段是流行於潮汕地區的大三紫晶。就像饒舌說的，佛經第壹句是“行即是天”，最後壹句是“須察焉”。
民國二十二年十二月二十四日，李政輔仁堂出版了《三字經》。該書校對員郭太棣編輯後說:“《三字經》不是練師寫的，據說是唐儒昭德寫的。出版社:德，博古海陽人，文學。韓文公刺晁，聘其為秀才，晁人知學始於德。所以群號是天水先生。”國泰帝先生接著介紹大三字經，說:“這是經句，我知道叢經的成語是為它用的，但我不這樣做，符合修義的目的。”
饒漱石《文藝誌》中的說法可能來源於郭臺棣先生的說法。2007年，在汕頭的二手書攤上，我發現壹本《大三景源》，刻印於光緒祐祐年間(1885年)，封面明確寫著:“韓大師所作”。這壹版本與上述李萬裏版本和朝陽國泰第夫人堂版本壹樣，有210句和630個詞。
經過對以上三個版本的反復比較分析，筆者認為:1。流行於潮汕地區的三個版本的《大三紫晶》(或《大三景源》)的句子數量和字數都是壹樣的，只是有幾個字的寫法不同。比如有的版本把“武”字寫成“母”，“嶽”字寫成“日”；全書僅有兩處不同:①潮州話李萬裏本第二十三句為《蒼耕銘》，其余兩個版本為《蒼耕銘》；②光緒朝陽版第152句是“從行義”，另外兩個版本是“從行義”，大同小異。因此，這三個版本應該都是饒誌毅《文誌》中提到的三字經。2.在饒漱石的《藝文誌》中，提到潮州頌Xi之《三紫晶》，據說是趙德編的，“但無確認”，這是很重要的。饒先生只是把《傳奇》放在書裏備案；3.清光緒元年在潮陽南桂坊刻制的《大三景源》作者“韓夫子”。
韓師傅，妳是誰？韓愈(公元768-824年)是唐代著名的散文家、詩人、文藝理論家和教育家。唐憲宗元和十四年(819)壹月，因諫佛骨被唐憲宗貶為潮刺史。他治八月潮，訪貧問苦，提拔趙德為秀才，功績卓著，被潮人稱為“文公”。潮人為了紀念他，把潮州的雙啟改名為寒山，把流經潮州的惡溪改名為韓江。相傳韓愈種下的橡樹名為“韓牧”，潮州府院後立廟紀念。北宋元佑六年(1091年)，潮人新建韓文公廟，蘇東坡題寫《潮州韓文公廟碑》。可見潮人“獨思之，思至之。”所以在古代潮州，韓愈是唯壹能被潮州人尊稱為韓師傅的人。4.韓愈治潮，舉趙德為秀才。趙德請大文豪韓愈寫壹本孟桐讀的三字經，供潮人學習，是理所當然的。但由於經典只是對成語進行聚類，不做任何描述，在韓夫子看來只是“小菜壹碟”，所以不命名。因此，自唐憲宗元和十四年以來，很少有人知道流傳於潮汕文人之間的《大三元經》的真正作者。所以韓愈的作品散見於潮汕民間。
韓愈的《大三景源》早於王松英林編撰並在全國流傳的《三紫晶》，僅在潮汕地區使用。潮汕人“知書達理”，教育培養誠信，學風濃厚。潮汕士人在宋元明清時期的空前繁榮與此不無關系。