題詞詩:
天地之卑，君臣之貴卑，萬物之異。
物以類聚，物以類聚，物以群分，在自然界和大地中都有形。
天地有序，人倫不同。聖賢循法，令禮異。
天氣在下降，陰陽在摩擦，天地在擺動。
鼓以雷霆，勇以風雨，動以四時，暖以日月，
萬物繁盛，聖人有真情，愛世人，樂以和為貴。
與天同樂，與天有情，與神有情，與神自專註，
自適應是適時的，事出有因，不得不生，時不我待；
禮與法有男女之別，情之於地，情之於序，
欲以盛世治國，必先盛世，男女無別。
禮樂，通達天地，與陰陽鬼神有關。
貧窮很遠，學問很深，真情無處不在。
到開始，到開始，到儀式，到儀式。
音樂在天，動而不停，禮如地，靜而不動，
動則靜，始則終，天地有情，善始善終。
文本:
原文:
天地之卑，君臣之定。謙虛是古老的。謙虛是常事。不愛說話是常事。小就不壹樣了。物以類聚。像天空中的壹只鳥。在地下被塑造。這樣，業主就與天地不同了。天氣正在變壞。陰陽互相摩擦。天地都在搖擺。鼓聲如雷。他們因風雨而興奮。
註意:
天地之卑，君臣之定。卑與高，高與低。有動有靜是常事，有小有大。物以類聚，物以類聚，所以人生不同。像在天上，形在地上，所以，禮，天地之別。卑者，高也，謂山澤也。壹個人，壹個有地位的人，香山澤也。行動，陰陽用事。大小，萬物也。大的永遠存在，小的陰陽進出。方，即螻蟻也。物，即殖民者也。性的詞匯誕生了。生命是生命的長度。大象，閃亮也。形，形相也。○卑微如詞，又聽起來像丫鬟，下同。
【稀疏】“天尊”到“別野”。○義:從此到《禮樂之雲》，禮樂之功廣為人知，天地之德皆包含其中，各以文釋。壹旦天地謙卑，禮就是天地之別。○○○○○○○○○○○○○○九六七年山澤列天地，故雲“舊”。貴人，即在官吏或官員之下，像山川壹樣，有壹個貴人的地位，所以鄭雲是“在位”的。尊卑之位，象山澤，所以鄭註《易經》雲:“君臣尊卑，如山澤之高。”○○○○○○○○○○○○九六七有恒運動，故雲“恒”。小和大意味著壹切。小，即植物春生秋殺，昆蟲夏生冬落。大，即永恒，不隨四季而變。變化不相等，故雲“非凡”。鄭註《易》雲“動，雷，風”，鄭氏雲“陰陽用物”也就能理解了。○○○○○○○○○○○○○九六七年“物以群分”，物謂之殖。如果植物和樹木的屬是不同的，那就和其他的不同。鄭註《易》說“物以類聚，水火之意”，而這個註“方”是行走的昆蟲。物，即殖民者”，兩註不同，各有所指。人聚無“方”，蟲有性有理，故稱“方”。群稱“物”者，謂壹個群體無靈魂，只有壹物，故雲“物”也。○“命不同”，性，命也。各有各的愛好，這叫性。壽命之長，早逝也。孕育出來的東西大小不壹樣，所以生命也不壹樣。萬物都有自己的群體來區分生命，所以聖人做儀式，每個群體都有自己的生命。○對於“性象”者，馬融、王肅註“易”，曰:“象、日、月、星。鄭註《易》雲:“成像者，日月星辰也。註意這雲:“大象是輝煌的。”○《成形於地》，馬融註《易》雲:“動植物也。王肅註《易》雲:“山川，群事也。”。鄭著的《易》說:“它指的是植物、鳥類和動物。註此雲:“形者，形相也。“根據這三個，雖然音符不壹樣，但意思是壹樣的。○“如此，諸子與天地不同”，諸子與天地不同，聖人也各不相同。
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原文:
天氣在下降，陰陽在摩擦，天地在擺動，鼓聲如雷，激動如暴風驟雨，運動在四點，溫暖如日月，萬物欣欣向榮。這樣，樂師就和天地融為壹體了。
註意:
天氣下降，陰陽相摩，天地蕩蕩，鼓聲雷鳴，風雨振奮，動靜四時，日月溫暖，萬物欣欣向榮。這樣，樂師就是天地之和。壹起讀，就是跳，跳，升。莫，還是逼的。搖擺，還在動。興奮，新聞也。百物，百物生。○當妳在同壹頁時，妳會被顛倒。齊，註意讀書是壹個飛躍，也是壹個巴掌，孩子叛逆起來。莫，這又是磨，到了江尾，又是逼。搖擺，這還是搖擺，與，大黨對抗。不管是聲音，都挺。汾，只問對面，“易”為“潤之”。暖，徐氏遠未反，沈曠遠未反。強制聲音。新聞，這也是時事通訊，新聞。
【疏】“地氣”到“和”。○義曰:“地之氣升於天”，指氣升於天。“天氣下降”意味著下降與大氣和諧壹致。積氣自下而上，喜如氣，先從地起。形之上是敬，所以禮先象形，從天開始。○“陰陽互搓”，搓即切而用力，陰陽相切而用力。“蕩於天地之間”者，蕩而動之，為天地之氣所動。○那些“打雷鼓”的人生氣了，沒什麽可發的，就用雷來鼓勵。○○○○○○○○○○九六七○九○九○九六七○那些「四時動」的人，文字會成長，四時動。○“日月同暖”，凡事必有日月同暖。從“打雷為鼓”到“日月為暖”，我們都在說天地間蕩來蕩去的事。○○○○○○○○九六七興，命也。萬物皆生於天地，“氣”及“降”以下之物。○“如此者，樂者，天地之和”，此結也，樂也。壹個談音樂的人，就像天地之間的和諧。音樂和諧，天地也和諧。之前有句話叫“業戶是天地之差”，也有說業戶如法。如果儀式制作得當，也能讓世界變得不壹樣。此經“樂者不樂”是天地之和，故雲“樂者為天地之和”。
根據天地盛衰，確定君臣關系，根據高低之差，確定貴賤之位。動靜表現有規律，大大小小各種形狀都能清晰區分，各種特征各不相同。天上的日月星辰閃閃發光，地上的花草鳥獸都有了形狀。這些都說明了天與地的不同。所謂禮就是。地球的大氣在上升，天氣在下降，陰陽在相互摩擦，天地之間的大氣在攪動，雷聲在響，大氣在下雨，四季在交替變化，日月在照耀，所以各種各樣的東西都在生長，這說明天地之間的事物是相互和諧的，而所謂的音樂就是這些和諧的反映。
原文:
不區分男女就不生。不區分男女，天地之間的感情就起來了。而老公，儀式和音樂會極其貼近天空和地面。走在陰陽中，就與鬼神相連。窮且遠，則能測其深。開心了就從大處著手。如果妳堅持不懈，妳會在天堂。靜則天地之間。
註意:
時不時，無生，無男女之分，天地之間也有愛。分辨，不也。升，成也。失樂則害物，失禮則亂。【薄】“不”到“愛”。○正義說:這明天會時不時的丟。○○○○○○○○○○○○○○○○○○○九六七這明亮的音樂調和變化，所以也是。○“若無男女之分，則亂升”，便升而成材。分辨，不也。如果沒有男女之分，就會亂。這個儀式之所以男女有別，也是。○有“愛天地”者，樂從天道，悟之則物生，非之則物不生，是天道之愛。禮隨法行，有男女之別則治興，無男女之別則亂，這也是土地之愛。黃詩韻說:“天地無情，人心為耳。”
註意:
且夫禮樂極合天地，陰陽接鬼神，窮極深遠。極，至也。潘者，猶也。高者，三陳也。深，山川。言、禮、樂，從天到地，無所不包。○潘，步丹，或蒲河，註同。【疏】“和夫”到“深”。○正義說:這壹段充滿了儀式和音樂。○“極近天”是極端的極端。言、禮、樂至上。○“而平於地”，平，委也。言、禮、樂，托付於地。禮法相競，謂之禮托天地。樂法上升，氣象下降。是交托給天地的喜悅。天高，所以說“要”，地下說“要任命”。○○對於“走陰陽”者，禮有動靜，樂有摩擦陰陽。是禮樂走陰陽，玉燭四季應在禮樂，是禮樂走陰陽。○○○○○○○○○○○○○○九六七○那些“窮且遠”的人，窮且盡。崇高，即天空的三光，應該是明亮清澈的，這是禮樂三光的制作之道。○那些“測得深”的人，測得也知道。深，堪稱大地山川。山川要以禮樂回應，這是壹種深刻的衡量。這部經典講的是禮樂之大。雖是以天地功德為基礎，卻能傳遍天下。《李雲》說“天上掉下霜露”，簡直是天堂。“大地生出壹個春天”，這是壹片平地。日月舊時，無所易，百粒用，陰陽亦如此。壹變快感，連六變，諸神皆在，與鬼神相連。《孝經》雲“敬行出”，窮而遠之。《李雲》說“山出車外”，“魚不好吃”，也是壹種深刻的度量。字、禮、樂無處不在。註意:開始的時候妳是開心的，但是儀式是成功的。書上的話也隨處可見。開始是壹切的開始。○寫字，直而略反，也到位，註“寫字的字”也是壹樣。大銀臺，註同。地點，路暢。不止者，天也。不動則地也。我還是理解的。休息，還是休息。《易》雲:“天道強，君子自強不息。”動者，靜也，天地之間也。忽謂萬物也。故聖人說《禮樂》雲。言、禮、樂、天地之法，樂靜而禮，其用之物，亦天地之間也。
[稀疏]
從“音樂家”到“樂韻”。○義曰“樂者始，禮者成事”，謂樂如天，天為眾生之始。寫作，還在原地，是“幸福的開始。”禮在地上，禮在天，所以說“禮寓於物。”“者”與“居”相對，故註“者”為“出”。○○○○○○○○○○○○○九六七年九六七年九六七年九六七年九八年九八年九八年九八年九八年九八年九八年九八年九八年九八年九八年九八年九八年九八年九八年九八年九八年九八年九八年九八年九八年九八年九八月九八年九八九年九八月九八九年九八月九八月九八月九八九九八年九月九八月九八月九八月九日九八月九八月九日九八月九八月九日九八月九日九八月九八日九月九月九日九日九月九案例《幹壹香》說:“天道健康，君子自強不息。”顯然，舉物而不動者，地也，故《坤卦訓》曰:“安甄姬。”詞與樂在天，動而不停，禮如地，靜而不動。○○○○○○○○○○○○○九六七那些安靜的人，或者壹個安靜安靜的東西，感受大地的陰。說“天地之間”的人說，此招靜，天地萬物也。動是李周的動物和雷、風、太陽、月亮的屬，靜是植物和山的屬。○○○○○○○○○○○○○九六七年說禮樂，天地之法也。記者引用聖人證明此章，稱聖人雲此章為禮樂天地，故稱“聖人說《禮樂雲》”。○註“樂靜”為“扁兒”。○義曰:說話之法，有禮而樂，既是天地，而樂靜有禮而動，其用也是天地之間。詮釋禮樂，也是天與地之間的意義問題。如果妳離開了它，妳會快樂而安靜。禮樂並用，則動也，故天地有動，則動也。
翻譯:
天地之間有壹定的道理，沒有天時地利人和，萬物不能生長，沒有男女之分，社會就會混亂。禮樂的道理，壹度達到天上，充滿地下，陰陽並行，鬼神相連。它的作用滲透到無論多高、多遠、多深，於是樂與天合而為壹，禮與地合而為壹。是天空不停地運轉，是地球靜止不動。靜與動的交替只產生天地間的壹切，所以聖人說，李雲·樂韻。