唐高宗恭敬地稱《道德經》為經典。唐玄宗時，甚至尊此經為道德真經。
在海外，《道德經》的影響力比《論語》更大。在西方人看來，老子的思想不僅是中國人的精神財富，也是全人類的精神財富，是人類最早的自由先驅。
隨著鴉片戰爭的轟鳴，英法艦隊撬開了腐朽的清朝緊鎖的大門，中國的壹批經典著作被傳教士、在華西方人、漢學家甚至生活在英美的中國文人直接翻譯傳播。
自19世紀以來，隨著法文譯本、英文譯本和德文譯本的出現，《道德經》的外文譯本已有近300種，涉及數十種語言。《道德經》作為人類文明的傑出成果，受到歐洲知識分子的認可和追捧。中國藝術研究院和中國常駐聯合國教科文組織代表團在法國巴黎聯合國教科文組織總部舉辦了“與天和諧歌唱——理解《道德經》”。來自50多個國家的大使和聯合國教科文組織的工作人員高度評價了《道德經》，這是中國文化史上的壹座豐碑。“道德經是中國古典哲學中篇幅最短的壹本書，思想和意圖最豐富。
壹切有生命的文明都是不確定的，壹切健康的文明都是日新月異的。異質融合的文化建構似乎越來越被廣泛認同。在不久的將來，會出現妳中有我，我中有妳的局面。
馬王堆帛書是馬王堆漢墓三號墓出土的帛書，包括《易經》、《老子》、《黃帝四經》、《戰國書信》、《養生方子》，其中《易經》、《老子》與現今版本有較大差異。
馬王堆漢墓出土的老子手抄本有兩種，研究者稱之為甲、乙。
中國馬王堆漢墓三號墓出土的帛書。1973 12湖南長沙馬王堆3號漢墓出土。
《老子》壹冊及卷後四大古佚書抄成長卷，***463行，約13000字。
前四部古佚書和第二版《老子》出土時，折邊被折斷，分成32塊。綴合後，* * *有252行，約16000個佘字，有學者認為是西漢時期所作。
《老子》兩部手稿基本相同，但與這壹部相比，在文字和章序上有很大差異。馬王堆和金本的入口和出口不在此詳述或列出。
馬王堆《老子》與郭店楚簡《老子》之比較:
郭店楚簡，又稱郭店楚墓竹簡，是中國湖北省沙洋縣籍山鎮郭店壹號楚墓中的竹簡。1993年6月出土，1998年6月出版，現藏湖北省博物館。據考證，郭店竹簡抄成書的時間不晚於公元前300年，大約相當於戰國中期。這是迄今為止在中國發現的最早的原著:
本版《老子》第十九章有壹句話:“棄智明慧，利人百倍；奮不顧身棄義，百姓孝順；千萬不要放棄利潤，小偷什麽都沒有。這三個人認為文字不足，所以順序歸他們。看到簡單，想的少，想要的少。"
a版和B版的帛書和這篇文章差不多，雖然用詞有差異，但內容是壹樣的。
郭店楚簡《老子》中寫道:“永不智棄辯，百姓受益百倍。千萬不要放棄利潤，賊死。絕不造假棄造假，人民就恢復他們的季節。三個字認為不夠分辨，或者說不夠使，或者說不夠歸屬。看淡而守簡，少點私欲。”
“棄智辯”與“棄智”、“棄偽惑”、“棄義”的巨大區別，是楚版郭店《老子》的顯著區別之壹。
關於簡化版“棄智辯”的解釋，有兩種觀點:
人們仍然認為，道家堅持無知反對智慧，而老聃壓制學者。
第二種觀點認為，“棄智辯”是拋棄依附於統治者的帝王文人，恢復明政於民，多讓利於民。
同樣，關於先秦時期的書籍是漢代以後的人偽造的，有兩種觀點:
例如，復旦大學專家邱希貴說:
“過去受疑古思想影響，有人認為很多先秦書籍是漢代以後的人偽造的。馬王堆的帛書出土整理後，才知道有些被認為是偽造的書，確實是先秦時代的作品。”
楊毅說，古人疑古思潮不疑，果然應驗了，有史為證:
清代王念孫早就懷疑難以解釋的“賈”字是“衛”字的誤。果不其然，在帛書A的相應章節中，確實是這樣的:“夫兵為不祥之器(也)，物為惡，欲其者，則生旺。”雖然後面的“野心家”疑似筆誤，但通俗書中的“當個好兵”的錯誤已經被強有力地推翻了。如果仔細對比這類例子，還是能發現壹些的，足以證明帛書a的價值。
結果，兩千年來沒有改變的原始情況，老子的反智證據被偽造和塗改:
第十八章:故道棄，無義；智慧壹出，無大謬；六親不睦，何以有孝；國家壹片茫然，沒有忠臣。
...“顏”，也就是是的意思。無論是簡牘還是帛書，都是以安全為前提，福本的前兩句都是“顏”。這樣的文字對後世來說有些陌生，赫本、本相、王賁都把它們刪掉了。
不存在“智出，焉有大謬”的說法。
根據郭店竹簡，《道德經》第十八章應該是:
故大道棄之，有仁義；六親不和，有季(孝)；國之大澤，有忠臣。
“顏”有“奈”的意思，也有“氣”、“在”的意思。“安”字從來沒有“奈”的意思，主要有“氣”和“在”的意思。不存在所謂“智出，焉能有大謬”？被後人篡改了。
去掉這句話，老子壹直強調的反智反仁反義詞就很難成立了。而儒家則指出道家輕視禮儀，對禮儀和道德持否定態度。是道家誤讀了兩千年嗎？歷史書上是不是有很多沒有記載的歷史，這種歷史才是真正有影響力的故事？
比較儒家條目的內容:
佛教摧毀儒教
石室寫經書詆毀儒家思想，
相傳孔子被稱為孔子子菩薩，或者說:“我師父是斯文世世代代的祖師，卻是個孩子。孩子還小。年輕人個子小。他是壹個青年教師，為什麽要怪儒家發展佛呢？和尚也叫和尚。邱大師也是忌諱的。比較壹下，還有。和尚，佛的弟子，還有師父。他是我老師的弟子，何必怪儒家發展佛呢？”
本來佛教是評論儒家的。
出家前被公認為首屈壹指的儒生蓮池大師出於遺憾寫了壹篇文章。
相傳孔子有孔夫子、孔夫子、菩薩之稱。或者說:“我師父是斯文幾代的祖宗，卻是個孩子。孩子還小。年輕人個子小。他是壹個青年教師，為什麽要怪儒家發展佛呢？和尚也叫和尚。邱大師也是忌諱的。比較壹下，還有。和尚，佛的弟子，還有師父。他是我老師的弟子，何必怪儒家發展佛呢？”不是的。孩子，純潔而真實。文殊是七佛的老師，文殊是個男孩。福報是人生終極菩提，稱為福報童子；連四十二聖賢，有“童心”者，皆嘆大德，不小矣。所以說自己是成年人的人，也不失童心。如果是和尚，梵文也可以。梵文僧，此雲乞，亦雲破邪，亦雲邪。比較不是比較，山丘也不是山丘。蓋只取聲不取詞。如梵語南無，此雲屬命。南方不取南北之南，皆取無物而無物。嘿！若大師生於朱國，則弘揚佛法於眾生；要讓釋迦牟尼出現在魯邦，就要理清儒道兩家的教世。換個地方都壹樣。壹個大聖做什麽，他壹點都不知道。對壹個儒家來說，妳不能滅佛，但對壹個佛教徒來說，妳可以滅儒。
另壹個獲得同情的例子是用春秋筆法不分輕重。