莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時已惘然。
清代王漁洋之《漁洋詩話》稱這首詩為“壹篇《錦瑟》解人難”，袁行霈、羅宗強之《中國文學史》稱這首詩為“號稱難懂”。自宋、元以來，眾說紛紜，莫衷壹是，壹直到現在，對這首詩意旨的探討始終是李商隱無題詩研究中的熱門話題，當代作家王蒙也染涉其中。
綜而言之，目前學界對這首詩的解釋有代表性說法有以下幾種：(1)宋代的劉頒、明代的胡應鱗；清代的施潤章認為錦瑟是令孤楚家的婢女名，因而《錦瑟》是壹首愛情詩。(2)南宋胡仔認為是寫壹種叫“錦瑟”樂器的詠瑟詩。(3)清代的朱鶴齡認為詩人是在追憶死去的妻子王氏，應而是悼亡詩。(4)清代的梁章鉅、吳汝倫認為是李商隱仿玄宗而作政治寄托詩。以上各說的學者依然沿用了傳統的古典文學研究的思維範式，把研究思維方向建構在指涉對象的功利性上，從而陷入了對此詩詮釋的壹種誤區，造成了詮釋過程中的多義性而增加了理解的難度。筆者以為，理解這首詩要把思維方向建構在詩歌效應的審美性上，這樣才能正確理解這首詩的思想意旨。
我們知道，詩歌的審美是壹種過程，是讀者對詩人心理體驗歷程的壹種***鳴與接受，這就要求我們在理解這首詩的方法上就不能局限於這首詩主要“講了什麽內容”，而應該從讀者的角度，從讀者感受的接受心態去理解“我感知到了什麽”。詩歌作為詩人感情抒發的載體，它既是詩人主觀情思的藝術滲透，同時又是讀者對詩人主體情感在心理上的體驗與接受。對《錦瑟》這首詩，應該從讀者感受的接受心態去感知和理解，這應該是我們理解這首詩的關鍵。
我們在沈吟這首詩時常常會有壹種人人心中所有，卻又說不清，道不明，只可意會不可言傳的壹種情緒。為什麽會有這樣的復雜情緒呢?這和李商隱本人復雜的人生經歷有很大關系。對李商隱壹生產生重大影響的有兩件事，第壹件事是牛李黨爭導致其仕途坎坷。李商隱在其十九歲時得到屬於牛黨的令狐楚的賞識，二十五歲那年又經令孤楚的兒子令狐陶的推薦中了進士，應該說牛黨對他是有恩情的。但是後來李商隱又得到屬於李黨的涇原節度使王茂元的賞識，並且把他最小的女兒嫁給了他，作了王茂元的女婿。於是作為李黨政敵的牛黨認為李商隱此種行為是背恩忘義。後來令孤陶作了宰相執掌政權後，就處處排擠李商隱，使李商隱在仕途上郁郁不得誌，這就在他的詩歌中過多表現出抑郁感傷的情調。第二件事是愛妻早亡，感情受到很大挫折。他的妻子是王茂元的女兒，夫妻感情很好，但他的妻子卻在他三十九歲那年不幸去世，令他痛苦不堪。另外還有其他壹些感情上的傷害，比如李商隱年輕學仙時曾和壹個女道人有過壹段傷心的愛情故事。
這些人生經歷使李商隱成為壹個感傷的內向性性格的人，從心理學上來說，內向性性格往往註重自我心智感受的體驗，這對李商隱的詩歌創作影響很大。他的詩歌帶有明顯的主觀化傾向，註重詩人的內心體驗。這就要求我們在理解李商隱這首詩時要導源詩人內心的情緒感受，才能真正理解這首詩的內涵底蘊。
下面我們來具體分析壹下這首詩的思想內容。理解這首詩可以說既難也不難，說他不難是因為這首詩的首聯和尾聯明白易懂。首聯意思是說：錦瑟啊錦瑟，妳怎麽會五十根弦呢?我彈奏起瑟弦壹音壹節使我回憶起已逝的青春年華。首聯告訴我們這首詩的詩心是“思華年”。再看尾聯，尾聯實際上是呼應首聯，意思是說：美好的青春年華已經流逝，只能成為壹種追憶，但青春年華的酸甜苦辣之情在當時實際上就使人惘然不知所措了。尾聯抒發壹種惘然之情，而這種惘然之情是通過詩人的追憶所獲，所以這首詩的線索是追憶，不是很明白嗎?
理解這首詩之所以難，難就難在詩人精心選擇了四個在時空畫面上毫無聯系的典故。組成壹組有象征意韻的物象，並由這種物象折射傳達出詩人對社會人生的心靈感悟，形成壹組有特殊韻味的心象。前面我已經說過，理解這首詩的方法要從讀者感知的角度去理解，從讀者的角度對這些物象的進行心化性育。用讀者的生命之心去感悟詩人的生命體驗，所以我們必須先來理解這四個典故以及由此而折射傳達出的心象內容。
首先我們來看頷聯：莊生曉夢迷蝴蝶。第壹組物象我們可以概括為：“莊生曉夢”典故出自《莊子·齊物論》，原文是這樣的：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適誌與，不知周也。俄然覺，則蓬蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與?周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。”這句話講的是莊子哲學的相對性的。從莊子來說，可以說是莊子夢為蝴蝶；而從蝴蝶的角度來說，也可以說是蝴蝶夢為莊周，因而物是相對等齊的。但李商隱在此並沒有采用他的哲學含義，而是活用此典，把莊子所做的夢說成是“曉夢”，由這壹物象我們會有什麽心理效應呢?“曉夢”是美好的，卻又是短暫的。“迷”和“夢”會使我們感知到壹種人生“虛幻性”。從更為深層的文化意義上說，李商隱還受莊子超脫思想的影響。關於莊子有這樣壹個小故事：莊子妻子死了，他不但不悲痛，反而鼓盆而歌，十分高興，他的朋友不理解就問莊子這是為什麽呢?莊子就告訴他說，人是積氣而成的，來自於自然，現在人死人，又返回自然，不是應該值得高興的嗎?可見莊子哲學的超脫性，李商隱顯然也多少受到他的思想影響。
再看“望帝齊心托杜鵑”典故。第二個物象可以概括為：望帝春心。其典故是這樣的：《華陽國誌》記載，望帝是周朝末年蜀國的君王，名叫杜宇。他關心百姓的疾苦，大力發展農業，積極抗洪救災。有壹個人叫鱉靈，因治水有功，望帝便禪位於他，自己隱居山林。不料鱉靈變壞，望帝復國未成，憂郁而死，魂化為杜鵑，暮春啼哭，口中流血，其聲哀怨。由這壹物象可以感知到的心象是“哀怨、悲切”。李商隱把這壹典故加以改造，把望帝的復國之心說成是“春心”，就給人壹種情愛的纏綿。
第三個物象是：滄海珠淚。其典出自《博物誌》：是說在南海外有鮫人，是壹群象魚壹樣生活在海裏的人，能織綃，哭泣時眼淚變成了珠子。由“鮫人泣珠”的傳說我們可以感知到“泣哭”的“心動”；並且是在壹個有月亮的夜晚鼓瑟，自然會引起詩人對往事的“思念”之情。
第四個物象是：藍田玉煙。藍田是壹個地名，在今陜西省，以產玉出名。這個地方日光絢照，蘊藏其中的玉氣便冉冉上升。這種氣遠看好象在，近看卻沒有，此典不知出自何處。唐代著名的的文論家司空圖在《與極浦書》中曾引戴叔倫的話說：“詩家不景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置於眉睫之前也。”以此來說明詩歌之美在於有“韻味”。李商隱化用此典，旨在傳達壹種人生境界：“玉”是壹種美好的表征，但這種美好卻象玉上之煙壹樣，雖然美好但卻不可得。
通過以上對中間兩聯的分析，《錦瑟》這首詩所說的“此情”就是“美好、短暫、虛幻、超脫、心動、哀怨、悲傷、纏綿、美好而不可得”這樣壹些富有概括性、象征性的人生情感意象。
這些情感實際上是李商隱晚年對自己人生經歷壹次大總結，其中既有對甜蜜愛情的回憶，又有愛情失落的悲傷痛苦：既有對自己仕途生涯的無限感慨，又有著自己憂國傷民的無限悵惘之情。詩人就通過這些意象的特殊組合從而獲得了詩歌表現的特殊的審美效果。這樣的人生情感又不是李商隱壹人所有，而是我們每個人都有所體驗的。所以這首詩雖然“號稱難懂”卻又“家喻戶曉”，並且很多學者把這首詩作為李商隱詩歌的代表作更是壹種獨見。
通過以上分析，筆者以為，李商隱的《錦瑟》詩通過詩人彈奏錦瑟之弦，引起了詩人對往事青春年華的追憶，重在抒發壹種詩人對社會人生青春年華的無限悵惘之情，所以《錦瑟》應該是壹首詠物抒懷詩。
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