菩薩江棗口鼻
多少行人在漁鼓臺清江中間落淚？放眼西北長安，窮山無數。
青山遮不住，畢竟東流。傍晚，江面愁雲，山中鷓鴣。
給…作註解
①造口:即皂口，鎮名。江西省萬安縣西南60裏。
(2)玉古臺:古臺之名，因江西贛州市西南賀蘭山上“龍符玉然，與地隔絕數尺”而得名。
③清江:贛江與沅江匯合處，舊稱清江。
④長安:陜西Xi安；是漢唐古都。這裏指的是宋朝的都城，被敵人攻陷了。
⑤可惜:真可惜。
⑥數不勝數的山:這裏指的是投降派(也可以理解為北方的淪陷地)。
⑦終究是向東流:暗指逆黃金的時代潮流不可阻擋。
⑧魚雨:讓我感到難過。
⑨ ⑨ (zhègū):壹種鳥的名字。據說它的叫聲就像“沒有哥哥妳走不了”，它的叫聲很淒慘。
翻譯
多少行人在漁鼓臺贛江流水中落淚？
我仰望西北的長安，可惜只看到無數青山。
可青山怎麽攔河，茫茫江水終於東流。
在江邊的黃昏，聽到深山傳來鷓鴣的聲音，我滿心憂傷。
背景
此詞是作者於1176年(宋孝宗惜春三年)在江西被囚，駐守贛州時所作。關於這個詞的來源，羅大靖在《和林宇錄》中有幾個非常重要的詞。他說:“蓋南都之初，魯國人追著龍遊太後打嘴仗，遲遲不歸。佑安從此幸福。”當時辛棄疾回到南方十幾年，在江西刑律贊中為官，經常往來於湖南、江西。來到氣孔，俯瞰日夜流逝的河水，詩人的思緒也像這條河壹樣起伏不定，壹望無際，於是寫下了這首詞。
做出贊賞的評論
辛棄疾的《菩薩蠻》這首詩是詞中的瑰寶，用了非常鮮明的對比來提升藝術，寫出了非常深厚的愛國情懷。
“江西築墻”碑文，始於漁鼓臺、清江。棗口是壹個棗口，在江西萬安縣西南六十裏(萬安縣誌)。詞中的漁鼓臺位於贛州城西北角(嘉靖《贛州縣誌圖》)，因“龍符余然，孤離地面數十尺”而得名。“唐朝李勉刺前州(即甘州)史時，曾北遊，慷慨言‘雖不如子謀，心在魏闕矣’。”變孤獨為希望。”(《郁芳勝覽》)清江是贛江。章、龔二水以贛州城為懷，流至漁鼓臺，流入贛江以北，再經寇口、萬安、太和、冀州(治廬陵，今吉安)、龍興府(即洪州，今南昌)流入鄱陽湖，匯入長江。1175-1176期間(惜春二、三年)，詩人命名江西刑事監獄，駐贛州，在造口墻上寫下此詞。
南宋羅大靖《賀盧鑫幽庵詞》說:“其名為江西造口詞。蓋南渡之初，魯國人追隴右太後(之舅母哲宗孟皇後)打嘴仗，但歸還得太晚，令右安高興。”這個記錄對理解這個詞的意思有重要意義。《宋史·高宗基及其後妃傳》:建言三年(1129)八月，“議防秋迫，命劉寧停止江浙行省建置，太後赴洪州、滕康、劉玨掌樞密院。八月，高宗也離開建康(今南京)前往浙西。當時，金兵分兩路西侵南下。十月，金兵西路從黃州(今湖北黃岡)渡河，直抵洪州，追剿隴右太後。”康、覺獻太後遊冀州，晉人告急，太後乘船夜行。“《三朝北盟》(建言三年十壹月二十三日)說:“質明，往太和郡(往冀州八十裏。《太和縣誌》)，又到萬安縣(至太和百裏。《萬安縣誌》)，兵衛不足百人，滕康、皆逃入谷中。晉人追到太和縣，太後從萬安縣到棗口，離船上岸，僥幸到了乾州(距萬安二百四十裏)。《甘州府誌》)。《宋史》:“慈禧太後和潘妃與農民並肩而行。”《宋史·胡荃傳》:“太後得以征鄉兵助官軍守金軍，以除其幸孝。“史書上記載金兵追太和，與羅氏記載略有出入。但羅氏是南宋廬陵人，曾在江西撫州任武官。他的記錄是否真實令人懷疑。此外，遊牧民族不可能到達太和，他們的前鋒不可能追逐160英裏的南口。不管是不是金兵把土地上的金兵追到了氣孔，龍遊皇後被追到氣孔時情況危急，以至於她棄船與農民的肩膀同行。這是鐵證，歷史也是如此。首先，我們應該了解龍、建安年間的情況。公元1127年(北宋靖康二年)，金兵北上流放秦暉，北宋滅亡，龍遊免於廢，聽政，迎康王，為皇帝著想。有人求立皇太子，龍妳不肯。”《宋史·後妃傳》說:“壹個女人抱著三歲的孩子，我怎麽能統治天下？他告訴世人:“盡管這個家庭同情北方，但它和左派的心是壹樣的。””他還說:“漢家之十，適宜於武功之復興；有九個兒子獻身於公眾，重耳是唯壹的壹個。”《賀路見集》雲:“字之切，讀之感人，蓋中興也助。“陳寅恪《論重生之命運》也說:“維系民心，抵禦外侮”，“所以當時和後世都在背誦。”故史稱龍遊:“國有大事，必有此人經手。“建言三年，西路金兵追擊隴右，東路金兵渡河，落入建康、臨安，高宗被迫直搗大海。對於南宋政權來說，這是壹個真誠的秋天。所以作者在親自做口的時候，難免會想到龍遊被追到這裏來了，“所以他很激動”，並且有題詞在墻上。羅氏筆記壹般可信，六字碑文就是此證。
“漁鼓臺有清河。”開始橫著寫。由於漢字在形、音、義上有形的特點，特別是余伯、余的憂郁寓意，以及孤獨感，所以裕固臺的三字裂面，擡高了壹個孤獨寂寞的臺。詩人調動這三個字打頭陣，明顯充滿了磅礴之氣，很有必要用這突兀之筆。然後寫舞臺下的清江。《萬安縣誌》說:“趕水河入萬安境內，初降平闊，湍急響。”寫這壹條河的洪流，界字就收自百余裏外的裕固臺。造口是ci的核心。所以他豎著寫:“中間多少行人哭。”行人眼淚三個字，直點當年的氣孔。身處隴右皇太後被追的地方，詩人感受到建國之危，被猖獗的遊牧民族所激怒，為國之恥，把悲憤化為悲句。在詩人的心裏和靈魂裏，這條河充滿了對川流不息的人們的眼淚。行人淚寓意深刻，不必贅述。從中原到江淮、江南，不知有多少人在劍燕時期流下了無數傷心的淚水。從這個角度來說，我覺得龍樓被追到造口，就是那個關鍵秋天的象征。毫無疑問，這條河裏行人的眼淚中，也有詩人悲傷的眼淚。
“遙望西北長安，群山無數。“長安指汴京，西北望北。詩人因為回憶隴右追擊，想起了神州之地沈，獨立看汴京，勝於夔州獨立看長安。仰望長安，境界無限高。不過可惜有無數青山看不到，境界變成了封閉的意思，很厲害。謝派雖然偷偷用了李勉上裕固臺的故事，但是寫出了自己的忠義之氣。卓任玥《詞通》雲:“忠怒吹指。”絕對的。
“青山遮不住，畢竟向東流。”贛江北流，此話東流。詩人寫的是心裏話，沒必要拘泥。無數青山可以遮長安，但終究遮不住東流的水。改頭換面就是寫前景。如果說文字有寄托，似乎很難參考現實。如果文字沒有寄托，終究掩蓋不了第二語言，明顯是感性的。周濟《宋四家詩選》雲:“水怨山。”可以說它有眼睛。這句話離不開山河。試著欣賞三個字，推開青山環繞的感覺。畢竟兩個人物更深刻，更有力量。回過頭來看，清江是行人眼淚的隱喻，而向東流的河水是祖國的隱喻。無數青山，詩人嘆蓋長安，又說蓋不了東，故喻指倭寇。在詩人的潛意識中，它指的是投降派。“向東流”這個詞特別好吃。《商·虞書公》雲:“江漢王朝住在海上。”在中國的文化傳統中，河流和日月都是“健康”的化身，所以“君子以自強不息”(《Xi詞》)。杜老《長江二首》雲:“賊忠族誰敬？”“浩瀚無垠，卻在東方深處。人多歸海，各國服妳心。”所以，非要說什麽的話，就換個頭，自討苦吃。河水向東流，就意味著正義的方向。然而情況並不樂觀，詩人的心情也並不輕松。
“江夜憂，山深聞。”詞的處境又壹次大受挫折。長江盡頭山深，這暮色是壹種封閉的境界，與詩人抑郁的孤獨寫照無異，而黑暗要與開頭的漁鼓臺意象相結合。我正愁著呢，語本《楚辭·九歌·香夫人》:“我的眼睛是尷尬的。”楚騷憂郁的基調，增添了意境的陰郁氣氛。更有甚者，我能聽到混沌山深處壹只鷓鴣的聲音:“我不能走太遠。”《鳥經》張華註:“鷓鴣必南飛，其誌在南，不在北。”白居易《山鷓鴣》:“哭到天明，只能愁北方人，南方人聽慣了。”鷓鴣聲呼喚詩人不忘重返南方的懷抱。壓抑勾搭他野心的忠義之氣？還是山那邊中原長輩的吶喊？真的很難說清楚。但可以斷言，提筆寫愁。但也可以斷言，實朝廷壹味妥協，中原久未收復。壹個悲傷的結消失了。
梁啟超說:“菩薩蠻從來沒有這麽響過。”(《美術館詩選》)此詞表達了對建言時期民族危機的深切向往，對靖康以來失地的深切向往。於是，陶的壹首膾炙人口的《兒女情長》成了南宋愛國精神的絕唱。比喻手法在詞中的運用，以眼睛的視角關註事物，達到了非常高的比喻傳統水平。它的眼景無非是清澈的河流和數不清的山脈，它的心事包含了各種關於國家、過去和現在的悲傷的想法，各種想法都是用眼景寫出來的。明明有寄托，卻很難壹壹提及。但其主要寓意可以實現，其胸襟也可以理解。這種把整個胸襟都寫在全方位的意境裏，把比喻的運用托付給人的藝術造詣，不壹定壹壹，這是中國的審美理想之壹。全詩充滿精神活動和潛氣內轉，既有靈動邏輯之美，又有沈郁之美，可與詞史上李太白的諧音詩相媲美。