唐代詩人。字鐘初，潁川(今河南許昌)人。家境貧寒，“參軍十三年”，住在農村，“終日為溫飽擔憂”，四十歲後“白發當官”，沈入下官，人稱王司馬。他寫了很多樂府，同情人民的苦難，和張繼壹樣有名。他還寫了數百首宮體詩，這些詩除了傳統的宮怨外，還廣泛描寫了宮廷風光，是研究唐代宮廷生活的重要材料。他寫了壹些風格獨特的小字。戲謔令的原名叫《戲謔宮中》。可見這是專門給大王開玩笑的，但王建卻用它來寫宮中女子的委屈:“團扇，團扇，美人來遮臉。玉面憔悴三年，誰再來討論管弦？弦管，弦管，春草昭陽路斷。”最後壹句話很堅定，看的感覺躍然紙上。再如《江南三站》:“揚州池邊小女子，久商於市。三年杳無音信，拜鬼求神。”這是純線描，沒什麽意思。
王建是大理的壹位學者。家道中落，他小小年紀就離家去了威州鄉下生活。大約20歲時，我認識了張繼，壹起師從老師，並開始寫樂府詩。貞元十三年(797年)，他辭家北上幽州，南下荊州，寫了壹些邊塞戰爭和軍旅生活的詩。從軍13年(別陽校書)後，離開部隊，流落鹹陽農村，過著“終日衣食無憂”(原新房十三間)的生活。元和八年(813)左右，任為縣官。長慶元年(821)，遷太傅廟，任秘書。我在長安時，與張繼、韓愈、白居易、劉禹錫、楊巨源都有過交往。大和初，又遷太常寺。大約在大和三年(829)，成為陜西司馬。被稱為王司馬。大和五年，為光州刺史(治所在今河南潢川)，賈島去獻詩。之後，蹤跡不明。
王建壹生生活貧困，因此有機會接觸社會現實，了解人民疾苦，寫出了大量優秀的樂府詩。他的樂府詩與張繼的樂府詩齊名，在世界上被稱為“王璋樂府”。他的詩歌題材廣泛，生活氣息濃厚，思想深刻，愛恨分明。比如田家行，蠶集詞，窗邊織，織錦，刺促詞，曲阜，水府歌謠，海仁歌謠等。，反映勞動人民的痛苦生活，對勞動婦女的悲慘境遇表示深切同情。兩首白歌，林中羽，射虎等。，揭示了君主放蕩、權力兇猛、諸侯混戰等黑暗的社會現實；《顧叢軍》、《遼東之行》、《渡遼之行》、《涼州之行》等。，批判了給廣大人民帶來災難的邊疆戰爭，同時譴責邊疆將領的無能，不懂得收復失地，表現了他們反對軍國主義戰術、哀嘆國家衰敗的進步立場。除此之外，他還有壹些作品，如《神曲》、《家庭留宿》等，描寫農村風俗和生活畫面。《送別歌》和《鏡中聽言》表現了女性對遠行親人的思念。《王夫之詩》和《精衛詞》歌頌了忠貞不渝的愛情和被壓迫者的戰鬥精神。也有少數作品流露出人生無常、嘆老傷貧等負面情緒。
王建的樂府詩善於選取生活中具有典型意義的人、事、環境，進行藝術概括，集中生動地反映現實，揭示矛盾。他在詩歌中很少發表評論，而是運用對比、線描、對比、襯托等手法，通過各種意象或人物的告白來再現現實。或者結尾用重筆突出主題，戛然而止。用筆簡潔犀利，穿透力強，語氣含蓄，意在含蓄。體裁多為七言歌，篇幅較短。語言通俗易懂，簡潔明了，充滿了民歌和諺語。押韻平仄，經常每兩句或四句換壹次韻，節奏短，鼓動性強。這些特點形成了王建樂府詩獨特的藝術風格。
王建也因《宮詞》而出名。他的數百首宮詞，突破了前人描寫宮怨的刻板印象，廣泛描寫了宮宮中的宮闕、城樓、儀式、節日，以及帝王的享樂與狩獵，歌妓樂師的歌舞，宮女的生活，宮宮中的各種瑣事。它們就像是風俗的圖畫，是研究唐代宮廷生活的重要材料。歐陽修的《六壹詩》曾指出其內容“說了許多唐宮禁忌的事，是歷史小說所沒有的”。詩中的描寫也栩栩如生，所以流傳甚廣，頗為模仿。魏清之《詩人玉屑》引用王堂《鞏建詞》舊跋，稱後人“雖有數人得益於此體，皆建為祖”。王建的五七言貼近身體，他的壹些作品，如充軍、遊歷、離別、隱居等，也能“被真實的生活體驗所感動，這是道士所不能及的”(《唐代才子傳》)。但這些詩歌往往夾雜著消極頹廢的思想，缺乏明顯的藝術特色。他的絕句清新婉約，可以背誦。還寫過《宮中三》、《江南三》等三首詩，是中唐文人詞的重要作家之壹。
王建的著作，如《新唐書·藝文誌》、《郡齋讀書錄》、《誌齋問題》等。，都是10卷，崇文總目錄是2卷。《王建詩集》有10卷，由南宋陳介元出版。1959中華書局上海編輯所以這是底本，是參考其他出版物補充印刷的。王建詩集，8卷，明葛刻本。《王建世》第8卷，《唐六大家集》本。《王司馬集》八卷，清代胡介之所刊。王建詩集(10冊)和唐詩百首全集。《公祠》( 1)有單刻本和《明古琦經》註釋本。事跡見《唐詩唐才子年譜》。
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這首田園詩很有詩意，充滿了勞動生活的氣息，相當難能可貴。
“壹兩只雞在雨中啼叫”。詩的開頭充滿了山村風味。首先，這與“雞鳴”有關，這是村居的特點之壹。下雨天，陰暗明亮的天空會誘發“雞鳴”。但如果是平原壩，村子壹般不會很小，壹聲雞啼會引來雞的大合唱。山村不壹樣。地形使得定居點分散。就算變成村，也不會有多少戶。《壹兩只烏鴉》正好寫出了山村的特殊風味。
“竹溪村路板橋斜”。如果說第壹句表現的是山村的“隱居”，那麽第二句則是通過曲徑通幽的過程來描述，表現了山居的“深度”，讓讀者在詩的指引下體驗到了登山的樂趣。在蒙蒙細雨中走在曲折的小道上，聽著沙沙的竹韻和潺潺的水聲，該是多麽令人滿足。不知不覺來到了壹座小橋。這是壹座由木板制成的“板橋”。村民淳樸，溝壑不大，不必張揚。從美的角度來看，這座板橋位於竹溪村路之間，配有板橋，卻是壹道自然和諧的風景。
“山村雨”這個詞全在這裏了。詩人轉農:“丈母娘召蠶浴”。“浴蠶”指的是古代用鹽水挑選蠶種。《蠶經》記載，李周“蠶禁”，“蠶為龍精，其種於月火(二月)時沐浴。”這說明是在仲春。在這個淳樸的小山村裏，婆婆和阿姨互相呼喚，壹起散步，好親切。作為同壹個家庭的成員，關系是如此和諧。他們互相問候，似乎不願意落在他家人的後面。在“叫蠶洗澡”的季節裏，壹定有叫“叫牛耕洗澡”的東西。只取壹端，不難看出其余部分。給美麗的雨景加上壹對“女大媽”，似乎比壹對兄弟更有詩意。
田家賞月少，雨中浴蠶，讓農忙時節的農家氣息更加鮮美。但詩人故意想錦上添花，用妙筆寫下了最後壹句:“中庭閑梔”。其實沒有人是“閑”的，只是他不直接說話，而是要從後面和側面寫。以“閑”襯忙，尤饒。壹位西方詩歌評論家說，用手從金字塔裏挖出壹塊石頭，並不比從壹部傑作裏替換壹句話更難。這裏的“閑”字，正是這樣壹個字。它不僅是整句話，也是整篇文章的“眼睛”。壹旦放置，就不能移動。同時，詩人做了《梔子花》，豐富了詩歌。梔子花冉冉聞起來像雨，圖像是足夠美麗的。另外需要註意的是，這種花是“同心花”，在詩詞中壹直作為愛情的象征，所以少女、少婦都非常喜歡采摘這種素色的花。這首詩裏沒有人摘梔子花，主要是說明春天農忙，這似乎與“同心”的含義無關。但這恰恰從另壹個側面說明，農忙時節沒有愛情的“閑暇”時間，所以那朵花的意義已經被遺忘了。這個微妙的結局，真的是精彩紛呈，蕩氣回腸。
全詩處處捕捉山村特色，融入勞動生活，從風景到人物，從人物到環境，用鮮活生動的語言和鮮活生動的意象，傳達出濃郁的鄉土氣息。可以說“心靈的靈動，文字的優美，最易啟迪人”(《唐詩三百首·王璋樂府語八評》)。