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舊版《三國演義》中,有壹段曹植等人載歌載舞。不知道是哪壹集。

曹植集校勘劄記

兩鶴遠行,東海互失。

公的飛去了北方,母的驚去了湘南。

拋棄我,做愛,離開不同的派對。

望萬裏路,卻懼天網。

秦和的兩首詩送賈同治

綠色的鋼琴,秘密的雲和聲音。

玩余明,然後玩羌南金。

與鶴共舞,寧靜而孤獨。

嘿,這是壹只粗俗的耳朵,聽著很可笑。

春園雕零,誰知風華南歸?願南風多奏,慰斯裏蘭卡人民。

曹植的《白鶴頌》是“壹只白色的鳥,充滿了奇異的芬芳”

白居易《池塘邊第壹章序》“淩河怪石,紫菱白蓮,我的壹切好,盡在眼前。”

李白《江上答崔宣城》“貂不季,鶴為公”

《遊泰山》“萬峰競聚,萬谷絕銳。緬等鶴去仙去雲。”

《嵩山伊人袁牧傍山居圖》“妻愛騎鳳,嬌女愛飛鶴,訪仙,從此。”

唐朝皇帝李世民寫過《歡雪》,“禁園飛花間,鶴舞憶宜川。

《東京十首》“蔡賴藝,宣和壹排。

杜牧《送別鶴》,“聲斷碧雲外,影在孤月中”

雪能靜《失落的鶴》白天誰能看見它在雲裏,滄州的雪裏它能飛到哪裏去?

魏普《與皮日休為鶴哀》“風月疑,沙島香悲。”

朱敦儒《千歲》“萬鵬李,鶴千歲。”

嚴舒,大作詞人,《白玉蘭》,“紅衣少女勤斟酒,甲魚鶴仙人來獻壽。喜隨時代新,青面似舊。”

祥子《西江月》“白鶴舞雲間,綠龜戲葉。梅綺的雄心還有什麽值得懷疑的?我不是俗人。”

——荀《醉花吟》壽辰“瘦鶴長松,伴月長居人間。”

劉德仁《憶鶴》“白雲找不到,紫府無故去。此處明月,何山伴羽。”

皮日休《悼鶴寄友求平安》“陰苔猶留痕,明月無昨夜聲。不知此仇何時休,遇雲春來,自感惋惜。”

張本的悼鶴攻美,“東風無端起黃昏,壹片雲飄春空。”

魏普《與皮日休為鶴哀》“風月疑,沙島香悲。”

何銘·九臯

自古以來,鶴壹直是中國人的最愛。人們視它為不死之鳥,騎著它去天堂迎接神靈。在中國民俗中,鶴總是伴隨著長壽、不朽、和平與和諧的含義。《淮南子說荀琳》:“何壽壹千歲,極能遊。”王建《閑話》詩:“桃花百葉不作春,鶴首千年不曾神。”傳統的吉祥圖案,通常由鶴和松樹組成,用於生日裝飾。成語“鶴發童顏”比喻老年人健康長壽,返老還童。

鶴在中國受到珍視的原因有很多。首先,鶴有著華麗美麗的外表。它體態輕盈,舉止得體,步伐自然。這是歷史證明的。《失傳筆記》說:“周昭王年間,屠修國獻青鸞秀丹荷壹公壹母,以粟食之,以榕溪水飲之。”這說明先秦時期就養了鶴,當時是王公貴族的寵物。《史記·貨殖列傳》說:“齊王使淳於髡舍命於楚。出了城門就飛走,只為揭開空籠。”需要註意的是,這裏所說的“鱖魚”就是所謂的鶴。“險惡”在《文萃》卷九中稱為“鶴”。《爾雅義》雲:“古書也講鱖魚,是鶴聲之交。後人必用之。”根據這些記載,鶴作為寵物,也被用作國與國之間的珍貴禮物。在古代,起重機經常被用於交易。淳於髡說:“鴛鴦、長毛獸,種類很多,如果我想買它們來代替,我會欺騙我的國王,因為我不相信他們。”這證明當時存在買寵物的現象。

壹般來說,大多數寵物都不是家畜,鶴也不例外。李商隱《苕溪漁隱從化》前集(卷二十三)引自西青詩曰:“殺景是指清泉盈足,花下曬太陽,背山築樓,焚琴烹鶴,花上飲茶。”這說明,把鶴當牲畜殺了吃,就是“殺風景”,不能為之。當然,古人也殺鶴,但不是用來吃的。據漢代的記載,人們為了將肉入藥為“黃帝谷仙之術”而捕殺仙鶴。這是古人不朽的思想。此外,人們捕殺鶴是為了取其羽毛。在羅貫中的《三國演義》中,作者描寫諸葛孔明在城前觀敵,頭戴黑巾,頭戴“鶴”。鶴是鶴的羽毛。

古人對鶴的喜愛不僅僅是因為它們美麗的外表,更是因為它們獨特的個體品質。鶴是壹種長壽的鳥,每到晴天就展開翅膀翩翩起舞;古人養鶴,文獻中已有頻繁記載。在《左傳》中,提到了壹個叫衛懿公的國王。他非常喜愛鶴,整天與鶴為伴,結果導致亡國。春秋時期,五霸之壹的吳王闔閭也迷於養鶴(《吳越春秋》卷四)。到了六朝時期,中國人養鶴的愛好開始從君主擴大到普通文人,從而形成了壹定的規模。當時著名的養鶴人是楊虎,這在史書上是絕無僅有的。《紀陵府》雲:“荊州多鶴,晉陽湖鎮。常取之,教舞待客。”劉義慶的《世說新語·排調》也對楊虎說:“從前楊叔叔有壹只好鶴,會跳舞,嘗給客人吃。”楊虎城的鶴以“善舞”著稱,可見古人養鶴是為了娛樂。訓練鶴跳舞的方法在古籍中也有記載。宋·林鴻《山家明事,香鶴戰術》雲:“欲教舞,壹填之,遠食之,手誘之,躍躍欲舞。聞久了就起來,這食物就化了。”明龍圖《考後魚鶴註鶴品》雲:“欲教舞,壹旦饑餓,可在曠野吃之,使少年忍不住喜搖頭,而後躍躍欲舞。Xi知熟,即使舞之,謂之食。”到了唐代,文人養鶴的熱情依然不減。如唐代馮至《雲仙雜註金城記》說:“魏濟川養鶴,日食粥飯,識字三年。紀傳書搜,已將鶴名正言順。”騰飛雪,領頸響九宵。古人很早就知道了,古代文獻中也有大量的記載。《易經中伏》雲:“九二年,仙鶴在樹蔭下歌唱,其子與之相和:我有壹個好騎士,我被他打敗了。”這意味著白鶴在山的樹蔭下歌唱,它的同類用聲音回應:我有香甜的酒漿,我願與妳同樂。“中伏”的中心意思是真誠和防守。為了表達這種情緒狀態,何明就用來相應地表達自己的感受。《詩經·瀟雅·何銘》雲:“鶴鳴於九臯,鶴鳴於野”。高,為水之岸。孔曰:“鶴是善鳴之鳥,故在澤言野聞。”宋代理學家朱把它解釋為“長頸高腳裸頂白頸黑尾的鶴”。其聲嘹亮,聞八九裏。”李時珍的《本草綱目·禽部鶴》說,“鶴長三尺,高三尺多。喙有四英寸長,有紅色的眼睛,紅色的臉頰和綠色的腳,壹條僵硬的尾巴,厚厚的膝蓋和纖細的手指,白色的羽毛和黑色的羽毛,灰色和蒼白的顏色。嘗者夜半吟,聲如雲。“從以上文獻來看,人們描寫鶴的形狀時,都提到鶴的聲音,所以贊美德行的人都叫‘鶴’。中國古代文人經常用鶴來保持他們的自然和表達他們的感情。唐代崔豪在黃鶴樓所作的“古有黃鶴載聖人上天,今無黃鶴臺,黃鶴不返人間,白雲永無他飛”的詩句,早已為世人所熟知。宋代大文豪蘇軾是寫鶴的專家。他的很多詩寓意豐富,耐人尋味。蘇軾寫鶴的詩值得關註,首先是《鶴亭》,詩人在其中大贊鶴“為物,逍遙超脫塵”的品格。我很向往鶴“獨走幽谷,啄青苔,行白石”的生活。“烏臺詩案”發生後,作者甚至把自己比作壹只孤鶴:“有壹只孤鶴從東方渡江而來,翅膀如車輪,它突然嘶鳴,被掠到船上但也向西。“孤獨的仙鶴帶著長長的叫聲過河去了,沒有猶豫,也沒有情欲,表達了詩人強烈的個人情感。

在中國古代的神仙小說中,鶴往往是描寫的對象。因為鶴是神仙,它的到來預示著神仙的到來,所以鶴在小說中往往是“羽化升仙”的主題。我國古代人用鶴羽化升仙主要有三種形式:仙鶴、凡人鶴、鶴助飛升。古代小說中有不少神仙變鶴的現象,因為在中國人的傳統觀念中,神仙和鶴是內在地融為壹體的。鶴是神仙,鶴具有神仙的特征——長壽不朽的象征。所以不死鶴、鶴仙經常出現在小說裏也就不足為奇了。至於凡人化鶴飛仙,這是凡人羽化成仙最獨特的形式。凡人能化為鶴,是中國古代人普遍的理想追求。因為仙人無憂無慮,過得很好,升仙就是入了福界。鶴助登高之道是指凡人登高成仙時,鶴助其成仙。時至今日,我們仍然說已經過世的人是“鶴西遊”。

鶴是吉祥之物,所以中國古代的手工藝品常有鶴的形象和造型。比如河南新鄭出土的戰國時期立鶴方壺上,就有鶴振翅欲飛的場景。(附圖)郭沫若先生說,這只鶴“突破了古代的鴻蒙系統,渴望充滿誌氣,仰慕萬物,踐踏腳下的傳統,飛得更高更遠。”鶴也是古代畫家經常表現的主題。例如,明代宮廷花鳥畫家卞,就是畫鶴的大師。他的《竹鶴圖》畫的鶴生動逼真,毛羽處理細致,清新自然。此外,《薛梅雙鶴圖》和《春鳥花鳥圖》也十分精美,既表現了鶴類豐富美麗的情態,又有不凡的氣象。

在民間藝術中,鶴也是人們經常剪貼的吉祥圖案之壹。比如民間剪紙“鹿鶴同春”,就是用鶴來包容人間所有的春天。萬物欣欣向榮。這些吉祥圖案不僅給人以美的享受和藝術的熏陶,而且啟迪了人們的思維和創造力,對於豐富人類現代生活,滿足人們的精神需求也具有深遠的意義。