入獄壹百零三日今後，蘇軾仿若歷經壹夢，從絕望嘆傷“聖主如天萬物春，小臣愚暗自亡身”，壹度盼望“致君堯舜”的蘇軾陷入無盡的痛恨和落寞之中。
承蒙當朝士醫生們絡續上書解救，蘇軾終於免於壹死，落得個貶往黃州的終局，卻也算是萬幸了。絕處逢生的蘇軾忍不住感傷“世事壹場大夢，人生幾度秋涼。”
烏臺詩案今後，蘇軾的文學思惟和價格觀發生了推翻性的轉變，總的能夠歸納為“東坡哲學。”
東坡哲學之淡然世事
在黃州，蘇軾率領家人在城東的壹塊坡地上開墾菜園，以補助家用，東坡居士的稱號就是這時候顯現的。
開墾菜園看似生計所為，但蘇軾無疑在壹揮壹鋤中起頭了對本身生命的從新打理。
烏臺詩案以前，蘇軾是壹個克意進步的豁達誌士，他熱衷仕途，想要在政壇上有所作為。他積極介入朝政的各種紛爭，規戒時政和訕笑王安石變法的內容。
同時也不忘抒發本身懷才不遇或許盼望施展政治才能的願望。
他在《吳中田婦嘆》中反攻時政給公民帶來的不幸說“汗流肩載入市，價賤乞與如糠粞。賣牛納稅拆屋炊，慮淺不及來歲饑。官今要錢不要米，西北萬裏招羌兒。”
在《湯村開運鹽河雨中督役》反攻朝廷濫征公民，壟斷生意的毛病說“天雨助官政，泫然淋衣纓。
人如鴨與豬，投泥相濺驚。”
蘇軾在這壹時期熱心於規戒時政，因為他盼望“致君堯舜上，再使習慣淳”，以便施展本身的政治才能。
所以這壹時期他的詩歌示意為“鬢微霜，又何妨！持節雲中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”的豁達以及盼望報效朝廷的政治盼望。
然則烏臺詩案給蘇軾造成偉大襲擊，使他看到宦海鬥爭的殘暴和陰郁，在壹百零三天的縲紲生活中，蘇軾幾近盤桓於滅亡邊緣。
這促使蘇軾對本身的人生發生了新的見解，當然最主要的是履歷這壹番遭遇後，蘇軾的心境發生了偉大轉變。
這個轉變並非壹蹴而就，在貶往黃州的早期，蘇軾的精神上顯現出壹種落寞的失意，然則他又不肯茍且偷安的生活。
所以這時候他既寫“世事壹場大夢，人生幾度秋涼”來抒發人生的升沈幻化，又寫“不識廬山真面容，只緣身在此山中”的身處迷局中的仿徨。
此外他又籌算振奮起來，所以也寫“誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將鶴發唱黃雞”的詩句，應該說這時候蘇軾的心境正發生著布滿扭捏的波動。
究竟烏臺詩案帶來的襲擊還沒有從蘇軾的心中淡化，而黃州也還沒有成為蘇軾新的精神家園。
在黃州，蘇軾遠離政治和熱鬧，生活場景從榮華多半市改變為村莊天然，他終日沈湎在山水之中，躬耕於東坡之地。
失意、落寞和急躁的心境跟著壹耕壹鋤的生活收獲了舒適，在第三個年頭，在對人生感應幾度春來幾度秋的仿徨後，蘇軾終於可以面臨人生的風風雨雨說“回首素來蕭瑟處，回去，也無風雨也無晴。”
這是心態上的淡然，是面臨人生波瀾升沈的際遇轉變時淡然視之的寬大。
當他信步在赤壁古疆場時，忍不住想起昔時周瑜諸葛亮在此縱橫捭闔的故事。然而現在物是人非，蘇軾更感應人生無常，是以對人生逐漸放下了執念，他寫“人生如夢，壹尊還酹江月。”
可是昔時，同樣對著月亮，蘇軾卻很矛盾的說“我欲乘風回去，又恐瓊樓玉宇，高處不堪寒”，實際上並不難發現蘇軾早年思惟上既進展施展政治才能，但又不肯與權要們與世浮沈的不合。
但在黃州履歷壹番心境轉變後，從最初在《寒食帖》中寫倍感苦楚的“君門深九重，墳墓在萬裏。也擬哭途窮，死灰吹不起”，到脫離黃州時蘇軾卻說“人世有味是清歡”。
其實這證實蘇軾的心態已經可以淡然的審視世事轉變，烏臺詩案中心境獲得提拔的不光是蘇軾，還有他的石友王鞏。
他受到連累，被貶往最遠的嶺南，蘇軾對此壹向深感慚愧。
數年後當他們再次相遇時，蘇軾卻發現王鞏神色煥發，脾氣豁然，再加上王鞏和歌姬宇文柔奴的壹段佳事，忍不住讓蘇軾記載這件事說“試問嶺南應欠好？卻道，此心安處是吾鄉。”
足見在履歷這壹番災禍後，蘇軾和他的石友都獲得了心境的淡然和寬大。東坡哲學之舒適山水
蘇軾後期深受佛道思惟的影響，應該說這是因為佛道思惟的超然和寬大迎合了蘇軾的心境需求。
讓蘇軾將本身的心境追求投向佛道思惟中，而這卻無疑和烏臺詩案以前的蘇軾大不溝通。
在烏臺詩案以前，蘇軾是誰人“試問，何日遣馮唐”的求仕於政治的文人，他盼望“致君堯舜”，而且“西北望，射天狼。”
這是壹種生活執念，不管是他盼望施展政治才能照樣規戒時政，蘇軾對世俗功名事業的熱心實際上恰恰違反了他本身心裏的盼望。
蘇軾無疑是矛盾的，這在早期就展現了出來，他既豁達，但又兼備文人的狷介。
他早年揮灑“有筆頭千字，胸中萬卷；致君堯舜，此事何難？”的 *** 壯誌，然則又感應本身難以適應勾心鬥角的宦海劃定，不肯與這些人與世浮沈，“我欲乘風回去，又恐瓊樓玉宇，高處不堪寒。”
烏臺詩案今後，蘇軾終於化解了心裏的矛盾，不再執著於功名事業，也不再擔憂本身“高處不堪寒”，而是接管這種“十年歸夢寄西風，此去真為農家翁”的田園生活。
這是他放下了對生活的“我執”之念，從而在田園大天然中追求到了生活的舒適和清淡。
考查蘇軾的文學氣勢就會發現他履歷了三段式的轉變：
第壹階段是烏臺詩案以前盼望“致君堯舜”的豁達和執拗；第二階段是烏臺詩案後的失意、矛盾和振作；第三階段是心境成熟後舒適淡然，空靈雋秀。
這三個階段涵蓋了蘇軾的平生，顯現了蘇軾的心境從執拗到放下，再到淡然的壹個轉變過程。
就如同唐代禪宗巨匠提出的人對於世俗的三種境界：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山照樣山，看水照樣水；
蘇軾在履歷對人生的執拗，和落空升沈之後，終於放下執念，面臨人生的風雨可以“壹蓑煙雨任生平”，生活的各種坎坷曩昔和未知的將來也只以“也無風雨也無晴”來淡然視之。
能夠說這是壹種超脫，但其實也是熟悉到了生活的本真。
最後，蘇軾在看到這生活的本真和實情後，在熟悉到各種的虛妄和生活不必的執念後，以及在履歷生活的各種坎坷和艱難今後。
他終於意識到“人生如逆旅，我亦是行人”。
能夠說蘇軾的“東坡哲學”自此完成了壹個圓滿的提拔，若是說“壹蓑煙雨任生平”是對人生風風雨雨的立場，那麽“人生如逆旅，我亦是行人”則是蘇軾完成了對生活實情的熟悉。
人生正本就是壹場逆行而上的吃力旅，每小我都是這吃力旅中的行人，那麽我的坎坷豈非是生活銳意打壓的不公嗎？
不是的，每小我都是這吃力旅中的吃力行僧。
想來當蘇軾寫下這句詩歌時，他的心境已經變得成熟、寬大和淡然，面臨人生的各種坎坷皆能淡然視之，自在應對，正所謂“也無風雨也無晴。”
而這恰是東坡哲學的精髓之處。
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