壹個是銅山。此說認為李自成於1645年(順治二年)在湖北銅山九宮山被地主所殺，年僅三十九歲。銅山九宮山說:“許定是第壹個常年對李自成之死進行精確考證的歷史學家。”其實他說“他自己的死期是在四五月”，不過是綜合了之前的說法。許定在撰寫《小天紀年補考》時，曾看過清初以來出版的有關李自成死因的各種書籍，其中就有《隋口紀略》。清初順康史籍中，常將李進與誤認為二人，但在《心得隨筆》中已予以糾正，稱“李進即”。《小天紀年復考》還是誤認為兩人，說明沒有考證過。說也奇怪，早在九宮山到底在桐城還是在銅山的問題上，就做出正確結論的，是嘉善禪隱理論的創始人何麟。事實確實如此。何麟說:“李闖之死，野史記載在桐城羅公山，明史記載在桐城九宮山。他以為自己死在了村子裏。今據羅公山，實為襄陽，而九宮山在通山縣，其字皆錯。”在賀麟作出上述結論的壹百壹十壹年後，在考證李自成死因時表示:“《廣玉初新記》引歙縣蔣:“賊死，野史載桐城羅公山，明史載桐城九宮。今天按羅公山來說，真的是誤了貴陽，叫桐城。明史九宮山也在通山，錯在通城。”許定的這段話完全來自何霖的結論。認為李自成在九宮山殉難雖有壹些史書記載，但存在諸多矛盾，尤其是壹些關鍵問題難以令人信服，無法得到任何直接文物的證實。
據嘉善記載，李自成在順治七八年被清軍擊敗，在石門嘉善寺出家。卒於1674(康熙十三年)，享年70歲左右。何麟《李自成傳》說:“李自成其實逃到了利州。文子成從大都戰死的公安(今湖北公安縣)到了李(今湖南澧縣)，又到了青化驛(今湖南澧縣)。他帶著十余人騎馬來到牯牛壩(今臨澧縣)，然後棄騎，只身去石門甲山寺當和尚。時至今日，他的墳墓仍在雲端。”《湖南通誌》載:何麟，宛平十號喬人，乾隆十壹年(1746)調任澧州，經九溪尾教授孫謀告知，石門甲山寺已故高僧為李自成。經過實地考察和考證，寫成了《李自成傳》。
哪個說法靠譜？湖南常德歷史學家、收藏家、中國收藏家協會會員周先生多次到嘉善寺，收藏明末農民起義領袖李自成遺物33件。這些是1988以來在澧水流域(澧縣、臨澧、石門)采集的。其中:30件“Xi的王安”青銅馬鈴。黃銅，分為兩種格式。整體上與陜西米脂縣出土的鑄有“王梓丞”字樣的鐘相似，形制、字體、圖案相同。伴隨“Xi‘王安’”的還有“永昌鮑彤”的兩塊錢和南明隆武二年耗盡的壹塊鐵。隆武二年是李自成農民軍與常德地區南明“聯清”的第二年。今年的標題投在鐵青身上，表示“反清聯盟”碩果累累。經過壹年的頑強反清鬥爭，常德地區仍在南明和李自成農民軍的控制之下。這種用隆武二年的鐵器磨合，是壹個重要的物證。此外，在湖南慈利縣還發現了壹塊野夫的墓碑，碑文為“在澧水追李闖”。不管這種“追逐”的解釋是什麽，它表明李闖到達了溧水。中國收藏家協會會員周先生認為何霖的《李自成禪隱山寺》應該是可信的。
歷史上有奉天、的玉和尚，還有馬陵、“永昌”錢，還有隆武二年的鐵湧，也可以證明大順軍跑到了李那裏。然而，狂野的微風是李過嗎？奉天玉僧李自成？為什麽《麗水追李闖》中的“李闖”斷定不是大順軍的余糧？也缺乏最直接的證據。但從當時的情況來看，李自成大順軍需要避免與南明的矛盾，聯合南明抗清是完全符合歷史邏輯的。歷史事實上，大順軍確實成功聯合南明抗清。中國收藏家協會會員周先生的《武陵珍寶》中的龍武二年鐵竭，說明“反清聯盟”是有效的，是重要的物證。所以應該先采用《李自成傳》和《李自成禪隱山寺》的歸宿。