蘇軾（1037-1101年），字子瞻，號東坡居士，四川眉山人，北宋傑出文學家、書畫家，與父蘇洵、弟蘇轍並稱“三蘇”。
蘇軾二十壹歲中進士，神宗時期曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（1080年）因“烏臺詩案”受誣陷被貶黃州任團練副使，在黃州四年多曾於城東之東坡開荒種田，故自號“東坡居士”。
哲宗即位後，曾任翰林學士、侍讀學士、禮部尚書等職，並出知杭州、潁州、揚州、定州等地，晚年被貶惠州、儋州。大赦北還，途中病死在常州，葬於河南郟縣，追謚文忠公。
2. 蘇軾的遊記松風亭課外文言文《記遊松風亭》
余嘗寓居惠州嘉佑寺，縱步松風亭下。足力疲乏，思欲就亭止息。望亭宇尚在木末，意謂是如何得到？良久，忽曰：“此間有什麽歇不得處？”由是如掛勾之魚，忽得解脫。若人悟此，雖兵陣相接，鼓聲如雷霆，進則死敵，退則死法，當恁麽時也不妨熟歇。
譯文：
東坡曾經借住惠州嘉佑寺。壹日，在松風亭附近散步，感覺腳力不堪疲乏，想到樹林裏休息。卻看見松風亭的屋檐還在樹林的遠處，心想：怎樣才能到得了。後來轉念又壹想，突然有了體會：“這裏為什麽就不能休息呢？”壹下子有了頓悟，就好比上鉤的魚兒，忽然得到解脫。蘇軾雖被貶官有二品大員壹下官至九品，遠發海南，但晚年的他政治心態和人生已趨向平和，“人為什麽壹定要登上某個極點呢？為何不欣賞沿途的風景，歇歇腳後下山呢？”
賞析
若人悟此，雖兵陣相接，鼓聲如雷霆，進則死敵，退則死法，當恁麽時也不妨熟歇。
東坡先生認為，人生只有安於時代的潮流，因任自然的法則，才能進退有居，成敗皆樂。人不能給自己設限，要多給自己壹些自由，進、退不能強求。
3. 150字左右的文言文《始得西山宴遊記》柳宗元 原文： 自余為戮人，居是州，恒惴栗。
其隙也，則施施而行，漫漫而遊。日與其徒上高山， 入深林，窮回溪；幽泉怪石，無遠不到。
到則披草而坐，傾壺而醉，醉則更相枕以臥， 臥而夢。意有所極，夢亦同趣。
覺而起，起而歸。以為凡是州之山有異態者，皆我有也， 而未始知西山之怪特。
今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。遂命仆人過湘江，緣染溪， 斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止。
攀援而登，箕踞而遨，則凡數州之土壤，皆在 衽席之下。其高下之勢，岈然窪然，若垤若穴，尺寸千裏，攢蹙累積，莫得遁隱；縈青 繚白，外與天際，四望如壹。
然後知是山之特出，不與培*（土婁）為類。悠悠乎與灝氣 俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者遊，而不知其所窮。
引觴滿酌，頹然就醉，不知日之 入，蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合。
然後知吾 向之未始遊，遊於是乎始，故為之文以誌。 是歲元和四年也。
《始得西山宴遊記》柳宗元 譯文： 自從我成了被貶受辱的人，居住在這個州裏，經常驚恐不安。在那空閑的時候，就緩步地行走，漫無目的地遊歷，天天與我的同事、朋友上高山，入深林，走遍迂回曲折的溪流。
凡是有幽泉怪石的地方，無論多遠沒有不到的；壹到就撥開茅草坐下，倒出壺裏的酒來盡情喝醉；醉了就互相枕著睡覺，睡著了作起夢來，心中想到哪裏，夢也做到那裏；醒來後即起來，起來後即回家。以為凡是這個州的山水有奇異姿態的，都為我所擁有、欣賞了，但未曾知道西山的怪異獨特。
今年九月二十八日，因為坐在法華西亭，了望西山，才開始指點著它並稱道它的奇異。於是令仆人，渡過湘江，沿著染溪，砍伐叢生的草木，焚燒茂密的茅草，直至山的高處才停止。
然後，我們攀援著登上山去，伸開兩腿坐下，觀賞風景，只見所有幾州的土地，都在自己的坐墊下面。它們的高高下下的形勢：山峰高聳，山谷凹陷，有的象小土堆，有的象洞穴；千裏內外的景物近在眼前，種種景物聚集、縮攏在壹塊，沒有能夠逃離、隱藏在視線之外的；青山白水互相纏繞，視野之外的景物與高天相連，向四面眺望都是壹樣。
然後知道這座山的卓然聳立，不與小丘同類。心神無窮無盡地與天地間的大氣融合，沒有誰知道它們的邊界；無邊無際，與大自然遊玩，不知道它們的盡頭。
拿起酒杯來倒滿酒，喝醉得身子傾倒，不知道太陽落山了。昏暗的晚色，從遠處來臨，來了就什麽也看不見了，但還不想回家。
心神凝住了，形體消散了，與萬物暗暗地融合為壹體。然後才知道我以前的遊覽不能算做遊覽，真正的遊覽從這壹次才開始。
所以為這次遊覽寫了篇文章作為記述。 這年，是元和四年。
4. 200字文言文遊記惠風和暢，天朗氣清，吾隨父母赴紅山公園遊玩.紅山公園姿奇景勝、書香氣濃郁，使古跡與現代建築和諧相融，加之驚險 *** 之遊樂設施，故倍受烏市市民青睞.紅山者，烏市之標誌景觀也，其高900米有余，以其紫砂巖之構與赭紅外觀而得“紅山”之名.紅山之貌，有如巨龍之橫臥西山，巨龍之頭探於烏魯木齊河.吾三人至於公園，舉目四望，滿目青翠.取道其中，遊賞大佛寺，留影於門前.又至摩天輪處.坐於摩天輪，目視窗外，景色怡人，視野獨特.吾母恐高而緊閉其眼，緊抓吾之臂，其膽小之狀使吾忍俊不禁.少頃，至於紅山頂部，只見林則徐像矗立於此，有壹鼎立於其旁，曰“禁毒銅鼎”.稍稍趨上，可見紅山之巔——紅山塔，其磚紅外表，與人古典之息.留影後，沿路下行.又至於“地宮”，其長400於米，其中陰森恐怖，塑像目眥猙獰，所述之景皆為生死輪回，因果報應，或剖心，或剜目.愈入其中，愈覺寒氣襲人，瘆目慘象與鬼魅之聲愈使人驚悚.自地宮出，感受頗深.善有善報，惡有惡報，自古之理也.斯吾紅山之行，實為歡愉充實.。
5. 寫蘇東坡的壹斷段話150字自己任選壹段！
蘇軾的壹生，可以用“四個三”來概括：不忘三事金榜題名、烏臺詩案、太後恩寵；不忘三人敬如父師的歐陽修、素為敬重又有矛盾的王安石、司馬光；不忘三地黃州、惠州、儋州；不忘三情與蘇轍的手足情、與王弗的生死情、與朝雲的不了情。他生活中的每壹個片斷，幾乎都與傳奇相聯系。例如，金榜題名時，他由第壹變成了第二，卻反而更為出名；烏臺詩案中，他九死壹生，被貶黃州，卻反而出現了創作的黃金時期；他贈弟轍、悼亡妻的詞篇，被人們萬口流傳，歷久而不衰。
蘇軾中國文化史上的曠世奇才，罕見的多面手，多層次、全方位的文化不僅僅是文學巨子。神奇的文筆、淵博的學識、睿智的思想、高尚的人格、豐富的人生經歷、多方面的巨大成就，還有，它永遠不滅的那壹份詼諧，真可謂：惟大英雄能本色，是真名士自風流。在中華文化的歷史長河中，他的名字就是壹座豐碑！
他長於散文創作，《前赤壁賦》、《後赤壁賦》等名篇佳作膾炙人口，體現了中國文人的憂患意識和人文精神。他的詩，把現實主義精神和浪漫主義風格巧妙結合起來，多姿多彩，美輪美奐，代表了宋詩最高水平。他的詞，清新豪健，題材廣闊，揮灑自如，氣勢磅礴，開創了豪放詞風。他的書法、繪畫，也都達到了很高水平。除此之外，在哲學、茶道、烹飪、養生、園林藝術方面，他都有獨到的造詣。
他的出現，是偶然也是必然；他的才華，是凡人而又超凡；他的思想，出於瞬間而又影響深遠；他的性格，既灑脫而又有常人的壹面。
由於蘇軾多方面的巨大成就，由於他更多的人民性，由於他時時閃現著智慧光芒的睿智思想，由於他超凡脫俗的曠代才華，千年以來，他受到那麽多人的愛戴而有口皆碑；更由於生活經歷的豐富性，他常常成為人們談話的話題及內容。自然而然，學生們在作文時，也往往喜歡用東坡事跡作話題或材料，毫不誇張地說，有作文處盡可以有東坡。這正是因為，蘇軾的精神與思想，早已融入了中國的文化與歷史，還在影響著我們生生不息的文化創造和傳承。
在為人上，蘇軾在幾乎喪命的逆境中保持堅貞氣節和獨立人格，決不隨波逐流；在為官上，蘇軾堅持為官壹地，造福壹方，徐州防汛，杭州築堤，儋州授館，興修水利，架橋鑿井，賑災施藥，都於史有征；在人生態度上，蘇軾即使在身處絕境時，也保持樂觀豁達的心態和積極向上的追求。
6. 描寫古人比如蘇軾的<150字的優美文段中國古代文人大多都希望通過出仕而實現自己為國為民的偉大報負，但因為他們的自我張揚的個性釋放違背了官場權力的運行規則，觸犯了政治家的權力，而受到政治權貴的擠壓和摧殘。蘇軾為保持自己下為國為民、上忠君事主的真摯之心，更由於自己毫不掩飾的真率性情，在復雜的政治鬥爭中，得罪了變法派和保守派。他出色的才能本來就惹得周圍的許多人嫉妒，而他無所收斂的個性正好為這些嫉妒他的人提供了整治他的天然的理由。
元豐二年，禦史中丞李定、舒亶等人摘取了蘇軾的《湖州謝上表》中的語句和此前所作詩句，以謗訕新政的罪名逮捕了蘇軾。雖然蘇軾的詩歌確實有些譏刺時政，包括變法過程中的問題，但這次文字獄純屬政治迫害。由於副相缺乏壹定的常識，在神宗前告了壹狀，經過五個月的長期審訊最終結案，貶蘇軾為黃州團練副使，他在黃州壹呆就是五年。
這便是著名的文字獄“烏臺詩案”。這次沈重的政治打擊對於早期從政生涯比較順達的蘇軾來說，幾乎是致命的，使他的思想和創作，都有了明顯的變化。蘇軾也由此進入了自己人生中的壹個重要的反思時期。
這次反思的結果是蘇軾對自己以前某些人生態度的根本否定，他不再飛揚張狂而選擇謙恭淡泊，不再鋒芒畢露而選擇韜光養晦，不再炫耀而選擇蓄勢。但我們應該明白的是，蘇軾決不是在消極退縮，不是厭惡自己，而是太愛惜自己。像陶淵明、李白壹樣，他們不願讓官場的齷齪玷汙了自己的心靈，不願讓骯臟的道德和權利交易毀壞了自己的名聲，他在純潔著這個世界的不潔，透明著這個世界的不明。
蘇軾的轉變，使我們可以看見那個壓抑時代裏文人的無奈；蘇軾的痛苦，使我們可以清晰看見文化產生的艱苦與辛酸；蘇軾的遭遇，使我們可以看見中國古代文人體態羸弱卻死守自己思想陣地決不妥協的執拗。蘇軾的悲劇不是他壹個人的悲劇，而是整個時代的悲劇，是我們這個古老國度傳統慣性的悲劇，從這位老人孤獨蹣跚前行的身影中，我們看出中國文人太多的無奈和感傷，太多的孤獨與落寞。
因為，政治，是沒有自由的，快樂的時候不能笑，不快樂的時候不能不笑；悲戚的時候不能哭，不悲戚的時候不能不哭。要想在充滿奴性的官場上遊刃有余就必須放棄自己的個性，放棄自己的真率性情，放棄自己的自然人格。
蘇軾想通這個道理時是在壹個夏夜，江上清風與山間明月如壹把鑰匙開啟了蘇軾的心智。他艱難地轉過身來，不經意間，山峰之間凸顯瑰麗文字，流水之中蕩漾華彩文章。中國文壇，即將迎來兩篇力能扛鼎的詩賦。而千年前蘇軾的那壹次轉身，不經意間，已成就千年的美麗。
我們應該明白，像蘇軾這樣的文人實際上都是在追求壹種自由的生命狀態。追求靈魂的自由和超脫，是他們至死不變的理念。做官從政，只是他們選擇的實現理想的道路，而不是最終目標。
經過反思後的蘇軾把中國傳統士大夫儒家積極入世的思想和佛道的避世思想徹底融合起來，讓人們在權力與利益的夾縫中尋到壹縷溫情與心靈的寧靜，壹種對信念和價值的堅持，這便是蘇軾式的哲學。所以從這個意義上講，因“烏臺詩案”而導致蘇軾被貶黃州對蘇軾來說反而是壹種幸運，使他經過反思後擺脫了思想的桎梏，獲得了壹次人性的解脫。
他的太多優美的詩詞篇章被壹代又壹代人傳誦著，他的從不掩飾的真率性情壹次又壹次隨意地釋放著。他在美麗中孤獨，在孤獨中更加美麗。
我們說，大宋王朝少了蘇軾這樣壹位官員並不可怕，而中國文壇少了蘇軾將會變得黯然失色。
他用坦然無畏的心靈擁抱生活，以認真負責的態度對待人生，他光風霽月，高高超越於茍茍營營的勾當之上。在我們的註視中，壹顆曾經鋒芒畢現、 *** 四射的心漸漸回歸澄明、空靈、淡泊與安然。這便是蘇軾真正意義上的成熟，是壹種看透人生後善處人生的成熟，如山間壹輪明月，月圓無聲，月虧無言，但把圓潤柔和的清輝灑滿人間。這就是人生的大境界。
蘇軾給我們留下了壹筆無比豐厚的文學和文化遺產，以他的親身實踐為我們樹立了壹種人格的精神的標準，為我們確立了壹種健全的文化人的人格模式。蘇軾的生命終結了，但他在中國的詩歌史上文化史上將像明月壹樣光芒長存，久久地影響壹代又壹代文人。
蘇軾的孤獨和美麗都將永久地留在我們後人的心中
7. 150字古文沒有其他要求嗎？主題，中心思想，關於些什麽內容的？（人物列傳，遊記還是樂府，本紀，世家，表還是書等等）哪壹方面的？看看下面的文章，不行的話再追問。
《愛蓮說》（宋）周敦頤
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣。
桃花源記原文
晉太元中，武陵人，捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近，忽逢桃花林。夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。林盡水源，便得壹山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。
初極狹，才通人；復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃發垂髫，並怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，鹹來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉；遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人壹壹為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語雲：“不足為外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，處處誌之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所誌，遂迷不復得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。後遂無問津者。
此外蒲松齡的《狼》
壹屠晚歸，擔中肉盡，止有剩骨。途中兩狼，綴行甚遠。
屠懼，投以骨。壹狼得骨止，壹狼仍從。復投之，後狼止而前狼又至。骨已盡矣，而兩浪之並驅如故。 屠大窘，恐前後受其敵。顧野有麥場，場主積薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛擔持刀。狼不敢前，眈眈相向。少時，壹狼徑去，其壹犬坐於前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又數刀斃（之。方欲行，轉視積薪後，壹狼洞其中，意將隧入以攻其後也。身已半入，止露尻尾。屠自後斷其股，亦斃之。乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。
狼亦黠矣，而頃刻兩斃，禽獸之變詐幾何哉？止增笑耳。
8. 150字左右的文言文或古詩文壬（rén）戌 （xū）之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。
清風徐來，水波不興。舉酒屬（zhǔ）客，誦明月之詩，歌窈窕之章。
少（shǎo） 焉，月出於東山之上，徘徊於鬥（dǒu ）牛之間。白露橫江，水光接天。
縱壹葦之所如，淩萬頃之茫然。浩浩乎如馮（píng）虛禦風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹（zhào）兮蘭槳，擊空明兮溯流光。
渺渺兮予懷，望美人兮天壹方。”客有吹洞簫者，倚歌而和（hè）之。
其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠（lí）婦。
蘇子愀（qiǎo）然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛。’此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。
山川相繆（liáo），郁乎蒼蒼，此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳（zhú）艫（lú）千裏，旌（jīng）旗蔽空，釃（shī）酒臨江，橫槊（shuò）賦詩，固壹世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵（qiáo）於江渚（zhǔ）之上，侶魚蝦而友麋（mí）鹿。駕壹葉之扁舟，舉匏（páo）樽以相屬（zhǔ）。
寄蜉（fú）蝣（yóu）於天地，渺滄海之壹粟（sù）。哀吾生之須臾（yú），羨長江之無窮。
挾（xié）飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響於悲風。”
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以壹瞬。
自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖壹毫而莫取。
惟江上之清風，與山間之明月。耳得之而為聲，目遇之而成色。
取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏（zàng）也，而吾與子之所***適（shì）。” 客喜而笑，洗盞（zhǎn）更酌 （zhuó）。
肴（yáo）核既盡，杯盤狼籍（jí）。相與枕藉（jiè）乎舟中，不知東方之既白。