關於荀子“勸學”的思考。600字關於學習是否可能。

《荀子》三十二篇，以“勸學”為主導，與修道的順序非常壹致。“勸學”始於“君子曰:不可不學”。學習貫穿修道始終。沒有正確的洞察力，妳只能盲目的練習。但是，學習首先要有目標。我們要“始為學者，終為聖人”，這也是教育的根本方向。這種聖人教育與功利教育的區別在於“為之，人也；舍之，禽獸也。”“勸學”最重要的是講清心法，見性法。此法是“積善成德，神明自得，聖心備。”只有美德明燦·道。但德是壹切有情眾生所擁有的，這叫性德。然而，僅有性美德是不夠的。因為眾生的性德被無明蒙蔽，無法展現其光明純凈的神奇功用，反而展現出骯臟的身心世界，讓眾生白白承受旋轉六道的痛苦。只有依靠修德，性美德的純潔和光明才能展現出來。修德是善的積累，善的積累是明道的食糧。良法與世不同。這種區別很重要，但更重要的是行者自身心靈的力量。所以即使是儒家的道，也不局限於世間，這種理解是很膚淺的。儒家的極端也是可以誕生的。當然，在所有的生法中，佛教是最為高超和完備的。“積善成德，神仙自得”這絕不是壹般人的境界。眾生之所以無知，是因為性道德受到阻礙。因為修德，他表現出性的美德，而諸神只用於性的美德。荀子自知自滿，非出於外。“聖心有備”，聖心誠。有準備的人會恢復過來，白白顯示真相。在荀子的時代，佛教還沒有傳入中國，但絕不能說中國無知，佛經上也說“諸聖賢以無為異”。荀子可謂啟蒙以來無師自通，但他之所以能夠悟道，是因為他的學習與道不謀而合。宣化大師說老子孔子都是菩薩，所以我不敢揣測荀子的原著。從《勸學》壹文中可以了解到，他的學習思想與佛教的戒智三學不謀而合。荀子非常重視陶心性的堅定，說“生靠理，死靠理，夫謂之德。”道德是修道的重中之重，與積善密切相關，是實實在在的戒律。“操而後能定，能定而後能應。能有所反應，夫謂大人。”“應”是“智慧”的意思，也可以說“定”是“止”，“應”是“觀”，“能應”是“止觀和合”。這個時候可以用成年人來形容，也就是成就壹番事業的人。成就之後，荀子講了他的境界“天見其明，地見其光”。天地之間有純光，可見荀子之證壹二。最後，荀子總結說“君子至關重要”，並鼓勵他不要少學，而要勤勤懇懇。