在任旭的秋天，7月16日，我和我的客人們在赤壁下蕩著船玩耍。微風徐徐吹來，水面上的波浪靜悄悄的。舉杯勸客共飲，吟詩“月出”，唱章“婉約”。過了壹會兒，月亮從東山升起，徘徊在鬥蘇和牛蘇之間。壹片白霧籠罩著江面，水面波光粼粼，與天空相連。讓水船自由漂流，漂浮在無邊的江面上。江面遙遠，船如淩空而行，不知會停留何處；在九重天上，就像離開了塵世，無牽無掛，變成了壹個翺翔成仙果的仙子。
秋天，七月十六，七月十六，蘇軾和他的朋友在赤壁泛舟遊玩。微風習習，水無法到達水面。舉杯向同伴祝酒，背誦與月亮有關的文章，歌頌篇章。不多久，月亮從東山升起，徘徊在北鬥七星和牛之間。乳白色的霧氣橫貫江面，碧水連天。蘆葦知道什麽，淩萬青不知所措。浩瀚如馮旭的風，不知止於何處；飄然如獨立的世界，羽化成仙。
這時候喝著酒，我很開心，就敲著船舷，唱著歌。他唱道:“桂木和青木做的槳，拍打著清澈的水波，在月光下漂浮的河上逆流而上。我的感情在遠方，看著我心中的美，在天邊的遠方。”有的客人會吹笛子，伴著歌聲，笛聲嗚咽，像是怨恨，像是留戀，像是抽泣，像是低語。吹完之後余音悠長，像壹根纖細的絲線。這聲音能讓潛龍在深淵中起舞，能讓孤舟中的寡婦哭泣。
這時他很高興喝酒，用手拍打著船舷，唱起歌來。宋曰:“歸歸斕曦槳，擊天描流光；我懷孕了，希望美女在壹邊。“客有口交，倚歌求和。它的聲音是嗚嗚的，像怨恨，像哭泣；余音不絕，舞幽谷藏蛟，泣孤女。
我有點難過，於是我坐直了，問客人:“妳為什麽發出這麽悲傷的聲音？”客人答道:“月明星稀，烏鴉南飛。”這不是曹孟德的詩嗎？向西看是夏口，向東看是武昌。依山傍水，植物郁郁蔥蔥。那不就是曹操被周瑜打敗的地方嗎？當他取了荊州，攻取江陵，順流而下，戰船連千裏，旌旗遮天，江上飲酒，長矛吟詩。這曾經是壹個英雄。現在在哪裏？何況妳我在河中央的小洲打魚打柴，以魚蝦為伴，以麋鹿為友；駕舟互敬酒；托付蜉蝣短暫的天地間生命，小到滄海壹粟。感嘆我們生命的短暫，羨慕壹望無際的長江。我願與神同行，與明月永生。明知道這個願望不可能壹下子實現，只好把這種無奈的心情寄托在曲子上，在悲涼的秋風中彈奏。"
蘇軾的容色悲戚戚，整好壹角端坐，問客人:“何以見得？”？"客人說:"月亮上星星很少，烏鶇往南飛。“這不是曹孟德的詩嗎？西望夏口，東望武昌，山川雲霧繚繞，陰沈沈的。這不就是因為孟德智被困在周郎嗎？齊芳破了荊州，下到江陵，順流向東。他身長千裏，披著旗幟，喝著酒，唱著詩過河，成了天下英雄。現在，他在哪裏？我和兒子在江上釣魚，和魚蝦麋鹿做朋友，壹葉扁舟，養瓶歸彼此。寄蜉蝣於天地，是滄海壹粟，悼我壹生壹刻，羨長江無限。與飛仙同飛，抱明月，終長。知不可能突然得之，遺響恨臺。”
我對客人說:“妳知道水和月亮的道理嗎？水就這樣壹直流走，其實從來沒有流走；月亮又圓又短，但最終沒有失去，也沒有成長。原來，如果從變化的那壹方面來看，那麽天地間的壹切，從來都不是壹眨眼就壹成不變的；用同樣的方式冷靜看待，那麽事物和我們自己都是無窮無盡的，我們羨慕什麽？況且天地之間，萬物自有主宰。如果不是我應該有的，我什麽都不拿。只有江上的清風和山中的明月，當妳聆聽時，妳聽到了聲音。當妳用眼睛看的時候，妳看到的是顏色。誰也不能禁止，無休止地享受。這是大自然的無限寶藏，妳我可以共同享用。”
紫蘇說，“妳知道老公的水和月亮嗎？逝者如斯，但他從未去過；充滿虛者如是，死者不退潮不流。蓋必從其變者觀之，則天地不能在壹瞬間；如果從它不變的角度來看，那麽物我無窮，但又何必羨慕呢？而且天地之間，萬物各有其主，非我者，無所取，惟江上風，山中明月，耳聽目染；取之不盡，用之不竭。它是造物主無盡的藏身之處，我和我的兒子在正確的地方。”
客人開心地笑了，洗了杯子，又倒滿。菜和水果都吃完了，杯盤狼藉。大家都睡在船上，互相靠著，不知不覺，白色的曙光已經出現在東方。
於是同伴開心地笑了，又把杯子擦幹凈，重新倒上。菜都吃完了，杯盤狼藉。睡在船上，彼此相擁而眠，我知道地平線已經發白。
政治挫折。
蕭聲很難過。
人生無常，短暫。
從蘇軾的《千赤壁賦》可以看出他豁達淡泊的人生態度。
從語言風格上來說，這篇論文沒有韓愈那樣笨拙，也沒有歐陽修那樣通順。它更註重通過捕捉圖像，結合聲音和色彩來傳達自己的主觀感受。經常點綴著富有表現力的新詞，句式是駢文混雜，長短散亂。《千赤壁賦》中“白露過江，水逢天，蘆如蘆，大地茫然”，描寫了人們在浩瀚宇宙中的茫然之情，而“江流聲聲，千尺斷，山高月小，水出”，又以極其脫俗的文筆，寫出了秋江冬季寒冷荒涼的印象。
《千赤壁賦》創作於蘇軾貶謫黃州期間，這是他壹生中最艱難的時期之壹。元豐二年(1079)，蘇軾因“烏臺詩案”被捕入獄。“幾經重建”，他備受折磨。經多方解救，於當年12月獲釋，並被降職為黃州團練副大使，但“無公務簽約，不得擅自安置。”這無疑是壹種“半囚犯”式的受控生活。1082年，任旭和蘇軾寫了《千赤壁賦》。他在黃州的詩中，曾經痛苦地描寫過此時的憂郁、苦悶的心情。“我在黃岡四五年，壹個人在浪濤裏，故人不再過問，疑因饑寒而死。”。《千赤壁賦》寫於蘇軾政治失意，行動不自由，生活困苦，心情極度壓抑的時代。在他的《赤壁詞》中，清楚地透露出“壹江不歸，千古風流人物。”然而現實中，我只能“早早長大”，感嘆“人生如夢”。在這種沈重的精神壓力下，東坡內心有著深深的感觸，他開始比以往任何時候都更加感到對世界的憂慮和虛無，但如果只是感嘆人類的滄桑，就不會產生我們今天對他的文采和人格的敬佩。東坡之所以成為東坡的“老東坡”，是因為他善於“解脫於外”(這壹點很重要)。人的壹生，不可能沒有打擊。問題是對待打擊的態度。面對殘酷的政治鬥爭，蘇東坡想超脫，又不能超脫。他在《赤壁賦前》壹書後面說:“石去年寫這賦時，不是輕示人，只蓋了壹兩個人。秦致(這個詞被付瑤盜用)給他寄了壹封信，要壹篇最近的文章，於是他親手把它寄出去了。怕東西有多難，愛我就藏起來。”這個後記有助於理解作者當時的郁悶心情。蘇軾不得不從佛道思想中尋求寄托。黃州的山水勾起了他對古人的懷念，於是他表達了對前人英雄的敬仰和治理天下的抱負。總之，蘇軾當時的心態是極其復雜的:消極退縮與積極進取，苦病與暢快山水，但在不與世爭的思想背後，卻表現出對世界不公的憤怒，不甘妥協的進取精神，對財富的鄙夷和驕傲獨立的曠達情懷。
有人曾認為蘇軾把黃州赤壁作為孫臏交遊之地時的“慎用之物”並不十分準確。蘇軾參觀的赤壁並不是歷史上發生過大戰的真正的赤壁。而蘇軾文章的重點並不是周瑜的破曹莊之舉，他只是借物抒心以求解脫而寫文章。
縱觀全文，作者的感情經歷了“喜-悲-喜”三個變化，作者的思想也經歷了壹個從平靜到抑郁，再從抑郁到解脫的發展過程。並且圍繞作者感情的三次變化，整篇文章也是巧妙展開。“文以載道”，作者要想使自己的思想感情被讀者清楚地理解，就必須借助好的文學表達方式。蘇軾在這篇文章中的哲學思想也是通過他對賦的新用來傳達的。《千赤壁賦》是壹部辭賦，作者的思想和觀點往往以主客問答的方式表達。《千赤壁賦》顯然采用了這種傳統格式。辭賦講究排比對偶性，《千赤壁賦》中有許多排比對偶句，因此具有辭賦的基本特征。但蘇軾的賦並不像漢魏以來的賦那樣華麗，只是鋪陳事物，哲學滲透很少。這篇文章之所以經久不衰，是因為它在突破辭賦舊體方面取得了新的成就，我們今天可以稱之為散文詩。詩人用行雲流水的筆調來表達心中的情感波瀾，使他的文字更加有血有肉，感情更加真摯，情與詞渾然壹體。我們不得不佩服蘇軾非凡的駕馭文字的能力。總而言之，這篇文章對文學有兩大貢獻:
第壹，充分顯示了散文“形散神不散”的特點。這首詩富有詩意，如畫而富有哲理。就風景而言，有明月，有河流，有秋風；就愛情而言，有悲有喜。有時泛舟秋江，扣邊唱；有時他變得獨立，變得不朽；有時候會提問題，聊哲學。景物的變換，情感的跳躍非常頻繁，但並不淩亂，而是以作者的主觀感受為線索貫穿始終。蘇軾在文章中闡述了變與不變的哲學。這個論點雖然源於老莊的相對主義哲學，有唯心主義的成分，但同時又有辯證的成分。這是作者要集中表達的思想，是文章的“精神”。神聚而散，隨著主觀感受，散文的文字跌宕起伏，趣味盎然。文章在景物中飽含情感，具有很高的藝術感染力，為後世散文創作提供了成功的範例。
第二，“賦”體的巧妙運用與創新。《前赤壁賦》是散文與韻文的巧妙結合，是詩與文的統壹。文章是散文文體，但不限於古文。它的句子有長有短，散文生動典雅，是壹首優美的散文詩。這篇文章所探訪的場景是不斷變化的，詩人的情感也是不斷變化的，但他的文學風格卻始終如壹個音符。既有駢文工整之美，又有詩情畫意之美，既有自由散漫之美，又有生動說理之美。在這樣壹首散文詩中，我們既能領略到文學的美，又能體會到哲學的趣，這無疑是文學與哲學的完美融合。