摘要:陶詩歌的大部分內容都表現了隱逸的思想和生活。陶詩歌的藝術特色是質樸與醇厚之美的統壹，是情、景、理的統壹。田園詩歌頌的是個人的閑適生活，沒有充分揭示農村的矛盾，這是它的不足，但對比官場之醜與田園之美，有積極意義。詩歌和史詩表現了理想無法實現的苦悶，不與統治者同流合汙的高尚品格，也以曲折的方式揭露了社會政治的黑暗。陶淵明對後世的影響主要是積極的。但其中也包含了很多消極的思想，比如睿智自律，生活如夢，及時吃喝玩樂。
關鍵詞:陶淵明平淡醇厚的藝術人生境界
第壹，陶淵明的生活背景及其詩歌的藝術特色。
(1)生平背景:陶淵明(公元356-427年)，又名陶謙、字亭，東晉末年的田園詩人。據史料記載，東至縣劉冬鎮，東晉時屬潯陽柴桑(今屬九江彭澤縣)。陶淵明在彭澤做過縣令，經常去劉冬種菊花。留下壹個長長的故事，後人會敬仰王先生，建祠祭拜。陶淵明出生在壹個世代官僚的家庭，後來成為開國元勛，他曾期望在仕途上取得進展，在政治上有所作為。但同時，東晉文人普遍崇尚隱逸，追求精神自由，也給他留下了深刻的影響。他帶著兩種矛盾的願望踏上了人生的道路。剛開始的時候，前壹種欲望占主導。但當時是壹個動蕩的時代:宗室內部的鬥爭，軍閥對政權的野心，不斷造成血腥的殺戮，甚至激烈的戰鬥。這種社會動蕩不僅給人民帶來災難，也引起社會上層的嚴重焦慮。這使得陶淵明的政治野心不得不降低。再加上在這場權力鬥爭中，壹切骯臟血腥的情節都是打著崇高道德的幌子，這讓真正本性純潔的陶淵明難以忍受。最終，“愛丘山”的夙願壓倒了“逃四海”的野心。他開始在仕途上，心在農村。所以他的隱居，其實是他的思想與當時的現實無法調和的結果。
(2)詩歌的藝術特色:陶淵明在詩歌、散文、辭賦等諸多方面都有很大成就，但對後世影響最大的還是詩歌。在詩歌中，最具代表性的是田園詩。這種田園詩的藝術魅力，與其說在於它對鄉村生活的真實寫照，不如說在於它寄托了陶淵明的人生理想。田園通過詩歌建構的手段得到了高度的凈化和美化，成為痛苦世界中的精神避難所。
1.平淡與醇厚美的統壹:前人用平淡來概括陶詩的風格是好的。我們很難在陶詩中找到奇特的意象、誇張的手法、華麗的辭藻，甚至連形容詞都很少使用。壹切都是誠實而樸素的。但如果只是平淡，就不會產生強烈的藝術魅力。陶詩的優點在於平淡的外表下，蘊含著火熱的思想感情和濃郁的生活氣息。這就好比陶淵明的性格。所以，讀書是有意義的，越讀越美。試讀《勸農》詩中的壹段:我在呼喚聲音，我在畏懼原土地。花木繁盛，風清氣正。男人和女人都在和時代競爭。桑女夜樂，農留野。這裏呈現壹幅和平的農業地圖，實際上是美化了中國農村封閉、自給自足的特點的結果。《歸園》首詩久負盛名，也有類似的特點:不適宜俗韻，天性愛秋山。我溜進了仕途網，已經離開賽場十幾年了。籠中的鳥常常依戀過去的森林，池裏的魚向往過去的深淵。我想在Minamino開荒，保持我對田野的謙卑。房子周圍是十畝左右的土地，茅草屋的茅草屋。柳樹掩映屋檐，桃樹掩映院前李烈曼。鄰村的鄰村隱約可見，村裏飄著裊裊炊煙。巷子裏幾聲狗吠，桑樹被公雞叫了壹聲。院子裏沒有灰塵雜物，安靜的房間裏有些舒適和悠閑。長期被困在沒有自由的籠子裏，我今天終於回到了森林。這首詩寫的是彭被革職歸田後的壹年，抒發了歸鄉的喜悅之情。在風景的中段，“方宅”以下四句，用簡單的筆墨勾勒出他們居所的古樸與美麗；“遠村暖，伊壹墟煙”，視線轉向遠方，使整個畫面呈現出壹種閑適、空曠、寧靜、祥和的韻味。作者以此作為骯臟嘈雜的官場的對立面——所謂的“牢籠”——來表達自己的社會理想和生活理念。以“回歸自然”結尾的“自然”，既指自然環境，也指自然生命。作為自然生活的壹部分，陶淵明的田園詩也寫了農業勞動；退休期間，他還參加了耕作。他的體力勞動在他的經濟生活中有什麽意義？大約是非常有限的，甚至，也許是可有可無的。這種農作的現實意義在於，它體現了陶淵明的壹種信仰。《耿旭年九月西田早稻收》開篇是:“命屬道，衣食固。我不想露營，但我要安全！”修身養性，自食其力，是理想的社會和個人生活方式。雖然詩人實際上不能做到這壹點，但他嘗試了，這是了不起的。同時他說:“田家不是苦嗎？辭職很難。四體誠就是疲勞，普通人和幹沒什麽區別。屋檐下洗，鬥酒。”在這裏，我寫了體力勞動的艱辛，以及它帶來的心理平靜和快樂。同類詩中，意境最美的是《歸園》(三):南山腳下種豆，草滿豆，苗稀。清晨早起鏟除雜草，夜幕降臨月光下扛鋤頭歸來。植被覆蓋的羊腸小道，夜露沾濕了我的衣服。弄濕衣服不可惜，但希望不要違心。最後兩句再次說明，陶淵明寫農村生活，寫體力勞動，其實是在唱出自己的理想，表現出實現理想的喜悅。
以上主要分析了陶淵明田園詩中所反映的社會理想，以及他對社會中個人生活方式的思考。此外，陶淵明的田園詩還涉及到東漢末年以來文學壹直聚焦的問題:人生的意義和價值是什麽？人生如何才能解脫？對此，我們首先看到陶淵明比同時代的任何人都更焦慮人生苦短的事實。他的詩只有壹百多首，但提到“老”和“死”的卻有幾十首。但在哲學上，他有壹種豁達的解釋，在組詩《形、影、神》中表達得最為清楚。詩人借用辭賦的對話體式，使邢提出了飲酒忘壹切的態度(這接近古詩十九首)，使應強調追求成就，身後立名(這接近建安文學)。其實這兩者都是陶淵明難以割舍的，但作為最終的哲學結論，他在第三部《神的解析》中否定了這兩者，認為每日醉酒傷害生命，它只是壹種外在的追求，沒有意義。應該是:“浪越來越大，我不喜歡，也不害怕。”妳應該盡妳所能，沒必要為此擔心。“即自然化，不需要有意識地追求生命以外的東西，這是不求解脫的解脫。這種“自然”哲學的內涵在意象優美的山水田園詩中得到了體現。比如陶詩中最著名的壹首《飲酒》就是第五首:蓋房子在壹個人的環境裏，卻沒有車馬。問妳能做什麽？心遠非以自我為中心。采菊東籬下，悠然見南山。山越來越好了，鳥也回來了。這話有道理，想辯解也忘了說了。前四句說，只要有遠見，就不會被世俗所擾。再說東籬采菊，不經意遇見南山(即廬山)，在暮色和紫靄中感受創作的奧秘，領悟人生的真諦。雖然詩中明確提出“想辯卻忘了說過什麽”，但如果聯系陶淵明的其他作品來考察，這首詩中壹系列意象所隱含的人生道理還是可以探究的。南山的永恒，山的大氣之美，鳥的自由，不正是體現了大自然的偉大，完美，豐富，尤其是自給自足，別無其他的本質嗎？那麽，在人類短暫的壹生中，除了回歸自然，順應自然，在自然的永恒、美好、自由中感受自己生命的意義，我們還能追求什麽呢？所以這首詩還是陶淵明人生理想的寄托，只是不同了。
當然，詩歌中的這種人生觀只是壹種詩意的、哲學的向往。因為人不可能在某個對象上擺脫自我實現的追求，也不可能擺脫現實利益的矛盾。但作為對人生的哲學反思，是有價值的；作為詩歌的精華，它帶來了獨特的效果。概括起來，陶淵明的社會觀和人生觀都是以“自然”為核心的。他向往的社會是壹個和平安寧，修身養性，沒有競爭，沒有虛偽，沒有相互壓迫和傷害的社會；他所追求的生活，樸實真摯，淡泊崇高，托付交通，外無所求；他最喜歡的生活環境也是寧靜自然的鄉村。因為這些追求，他的田園詩大多呈現出平淡醇厚的面貌，被前人稱為“靜”。但這背後，卻充滿了對現實社會的仇恨和焦慮，對人生短暫的焦慮。換句話說，“沈默”是在“自然”哲學支配下建構的壹種審美境界，而激起這種追求的內在動力恰恰是壹種高度的焦慮。陶詩歌最集中的是寫農村生活的作品。除此之外，他的代表作還有《遷居》、《和國大師書》、《窮人頌》、《雜詩》、《怨詩》和《龐之眾楚告大師書》等。
2.情、景、理的統壹:陶淵明不是唯壹壹個以平淡醇厚之美為主要特征的人。他還寫了壹些直接涉及現實政治或直接表現他內心強烈情感的詩歌。比如《敘酒》這首詩，晦澀難懂，但其內容與晉宋時期的壹些政治事件有關，所以毫無疑問。再比如《放羊長史》，很高興有了藝兮北伐破長安十三年宋武帝瑜之戰。“聖賢，壹切盡在京師。不要忘記遊泳，不要過河。九界剛合而為壹，死將管舟。”體現了鮮明的民族感情。此外，《荊軻頌》和《讀山海經》中的幾篇文章，對歷史上和神話傳說中壹些雖敗猶榮、永不言棄的英雄形象，表達了同情、欽佩和贊美，具有慷慨悲壯的風格。《荊軻頌》結尾說:“我劍術不精，對不起，我做不出我的奇葩。”雖然他已經死了，但是他有壹千年的感情！“它清楚地揭示了詩人心中的激情。再比如《讀山海經》裏的壹篇文章:精衛持微木，將填海。興田團結共舞，誌存高遠。同樣，眾生沒有了殘悲，變成了異物也沒有懺悔。剛剛定在心裏的往事，早上好可以等！荊瑋是壹只卑微的鳥，卻有填海之誌。星天破頭反抗，都表現出不向命運屈服的偉大精神。最後兩句是關於精衛和星天的，也是關於我自己的:雖然過去有謝謝先生，但是沒有時間完成我的心願！這些詩的事實背景無法確鑿證明，但至少說明陶淵明仍然向往隱居中的堅強而有作為的生活。魯迅先生指出陶詩既有“恬靜”、“悠然”的壹面，也有“金剛怒目”的壹面，主要指的是這些作品。但是，需要註意的是，兩者並不是截然對立的。從詩歌的起源來說，陶淵明繼承了阮籍。這主要表現在他的詩歌表達了深厚的感情，表達了他對人生的探索，運用了哲學的觀察，運用了組詩的形式。另壹方面，陶詩歌明顯受到玄言詩的影響。這不僅體現在他的詩歌中有很多玄言，體現在他平實的語言風格上，更重要的是體現在他對人與自然關系的理解上。在阮籍的詩中，自然的永恒與生命的短暫形成對比，人們在自然面前感受到強大的壓迫；但在東晉玄言詩中，則轉化為人們對自然的認識和追求；到了陶淵明，他更明確地提出了回歸自然的觀念，天人合壹的意識成為陶詩獨特意境的決定性因素。當然，陶詩重視通過藝術形象而非抽象語言來表達哲理，這與玄言詩的枯燥有著本質的區別。
陶淵明在詩歌發展史上的偉大貢獻在於，他開創了新的審美領域和新的藝術境界。雖然壹般的玄學派詩人都註重從審視自然中理解哲學，產生了山水詩的萌芽，但沒有人把目光投向普通的鄉村。只是在陶淵明的作品中，才第壹次把田園生活和田園風光作為重要的審美對象，從而為後人開辟了壹個獨特的世界。他把農業勞動視為壹種自然的生活方式，贊美勞動生活中蘊含的美好趣味，這也是壹種深刻的發現。前人對陶詩歌的藝術特色早有評論，稱之為質樸、自然、真摯。但這不是民歌，也不是受民歌影響的風格，而是詩人有意識的審美追求。從根本上說，這也是由陶淵明的“自然”哲學決定的。在他看來，人為的復雜禮儀破壞了社會的自然性，自命不凡的行為破壞了人性的自然性。那麽，過分追求外在形式上的詩意，必然會破壞感情的自然性。所以他很少使用豐富的色彩，誇張的語調，深奧的詞匯，生僻的典故。他的詩中也常用矛盾句，但大多比較原始，沒有那麽精致，以至於感覺不明顯。他的詩歌充滿情感，但很少真正強烈，顯得洶湧澎湃，而是結合冷靜的哲學思考，呈現出壹種清晰悠遠的意境。這種審美境界是前無古人，後無來者的。再者，石濤文字的質樸不是隨意的，沒有經過加工，而是高度精煉的，洗去了壹切雜七雜八、黏糊糊的成分，進而呈現出壹種清晰的質樸。毫無疑問，他對自然之美有著敏銳的感覺，所以他能用準確而簡單的語言將其重新塑造成詩意的形象。如“暖而遠的人村，伊壹場上的煙”描述的是鄉村的寧靜，“傾耳不望，目潔”描述的是雪的輕盈，“有南風來，翼為新苗”描述的是風的痕跡。壹方面，西晉詩歌對美和修辭的追求提高了詩歌語言的表達技巧，但有時太難做到這壹點，忽視了詩歌的整體性，導致繁瑣和支離破碎的問題。陶的詩是基於深刻的思想、感情和哲理，從不炫耀外在的美。所以大部分都是言簡意賅，布局較少。鐘嶸的詩叫“幾乎沒有長詞”。詩歌的意境總是比較完整的，從整體上感染讀者，而不是壹個字壹個字、某個片段吸引人。做到了情、景、理的統壹。
二、陶淵明的人生境界及其對後世的影響。
陶淵明從小就是個有學問有文化的料，對知識的追求壹直是認真的。少年時“渴望逃離四海”，對國家和社會有遠大抱負。生於中外混戰的時代，深受亂世刺激和痛苦，從小就立下了“澄清中原”的誌向。但是，亂世，不可伸誌。陶淵明只做過幾個小官，時間不長。他最出名的名字是彭。在此期間，阿杜遊訪當地，部下要求陶淵明戴冠帶，在城外迎接。陶淵明很不高興，尤其是當杜佑把妹妹嫁給郡主做妾得到這個官職的時候。他的行為令人作嘔，陶淵明視他為小人。當杜佑到達的時候，縣裏的官員應該肯定會看到的。陶淵明感嘆:“五鬥米不能屈身，拳是村裏小人的事。”後來不賣靈魂的陶淵明回到鄉下，寫了《還書》壹文，可見其誌。“本質上是自然的，不是靠矯正賺來的。饑寒雖切，是與己之疾為敵，人皆利己，所以我大失所望，慷慨解囊，壹生誌深。我還是希望我會在晚上死去。”作為壹個官員，陶淵明得到了痛苦和煩惱。因為他是“天生的”，人事的束縛當然不適合他。在當時的政治環境下，對於真心實意的陶淵明來說，真的很痛苦。在“饑寒交迫”和“違心”的矛盾下，他做出了艱難的選擇。辭職意味著老婆孩子會和他壹起挨餓受凍，意味著他沒錢買自己喜歡的酒；但是繼續執政就是背叛自己的靈魂，違背自己的本性。為了“錢”，在陶淵明看來，真的不值得。與其在泥濘的溪流中浮沈，終日在心中嗚咽，不如跳出這渾水，讓靈魂得到自由。因為他對自己了解透徹，所以可以毅然放棄安逸的生活和世俗的名聲。對陶淵明來說，“違心”比“饑寒交迫”更重要。所以，陶淵明選擇了隱居，回歸大山的懷抱。只有回到農村，他才能活得像自己。
然而辭職退休後，生活並不順利。不諳農事的陶淵明，常常是“草滿豆苗稀”，這就使他不得不“早上管糞汙，把荷花帶回家。”然而，艱苦的生活並沒有改變陶淵明的初衷。他說，“衣服不夠珍惜，但不違背我的意願。”當時離開當然是壹種享受，但現實生活足以考驗壹個人的勇氣和意誌。陶淵明深深懂得，精神的自由遠勝於物質環境的舒適。所以，無論生活有多艱難，他都會堅持下去，只求“自己想要的”。
雖然陶淵明最終死在了他所厭惡的時代，以他的微薄之力，不足以扭轉時代的潮流，但至少，他無愧於自己的生命和靈魂，死在了群山的懷抱裏，死在了他所熱愛的大自然的懷抱裏，所以他死而無憾。
我佩服陶淵明的勇氣。如果我們不真正認識自己，急切地尋求生命的價值和自由，我們就很難在“饑寒交迫”和“違背自我”之間做出選擇
陶淵明對後世的影響主要是積極的。他鄙視財富，不與統治者同流合汙的高尚品格，為以後有進步理想的作家樹立了榜樣。他們在與權貴和腐朽政治的鬥爭中，從陶詩中汲取力量。另壹方面，陶淵明樂在知命、安分守己的思想和逃避現實鬥爭的態度也給了後世詩人消極的思考。