柳宗元
海上的鷹巢像壹把利劍，處處割著秋天裏人的憂傷。
怎麽能讓這身體變成千千萬，分散到各個首腦家裏去看看呢！
唐朝“永貞革新”失敗後，柳宗元被流放到南方，他被稱為閑人，但實際上他就像壹個囚犯。逃亡在外的他，只能在遠離城市的山河裏，殺死盛世濟世的謝先生。十年後，他被調到了更加荒涼的柳州。在柳州城頭，他遙望北方，思緒沈郁，留下壹句紀念同僚的名句:“在此巍巍城樓，鎮止處，野始處，我們的思念有海或天之遠”(《訪柳州城樓寄漳州、汀、豐、連史》)。回想起來，往事如歷，但發生了什麽？？不平，則悲。衣錦還鄉無望，柳宗元的崇佛思想逐漸興起，與他的援佛助儒、“儒佛合壹”、“輔佐時務”的思想不謀而合。早年，柳宗元愛上了壹扇空門，並長期沈浸其中。據他為永州龍興寺僧人所寫的序說:“我從小就是壹個好佛，三十年來壹直在求他的道。世界上說話的人很少能理解他們說的話。在零陵，我是獨壹無二的。”(《送師傅給鐘誠叔叔的呼喚》)在屢次貶謫的過程中，他結識了和尚，並逐漸沾染了鄧青白凡的環境，使他萌發了看透塵埃的心。他感到壓抑，這使他研讀佛經，翹於凈土，企圖歸依佛教，用以“空性苦”為主的佛教來洗刷煩惱，尋求精神解脫。
這首詩是柳宗元和楚浩和尚壹起爬山時寫的傑作。龍安海禪師的弟子，潭州人浩初，從廣西何琳來拜見柳宗元，二人登上景區。在詩人眼裏，海邊的山就像劍壹樣。在詩人的眼裏，桂海地區高大而美麗，險峻的山巒變成了利劍。這種描寫生動傳神，又有別於韓愈《江左青洛帶，山為玉簪》(《寄貴州嚴太傅》)蘇軾曾說:“臣仆往吳棟文登，海中數日，沿途群峰真如劍。”背出濃濃的詩句，便知海山有多少奇峰。”且為之正:“部無水，愁中有劍山？"宋代胡載著《屯溪漁隱從化》:"我兩次參加關桂林，目睹奇峰怪石...“海濱之山如劍”這句話真的很有章法。“由此可見，這首詩的起句思路是奇怪的。第二句來自上壹句:“秋來處處傷他的心。“古人寫了許多悼念秋天的作品。宋玉九辯:“唉！秋天也生氣了！“永恒的* * *這份禮物。在萬物雕零的秋天，詩人登高望遠，從奇形怪狀的群山中，想到用這些劍來斬斷自己的煩惱和憂慮。詩人在《瀟湘兩水湖口亭相會》壹詩中曾寫道:“欲得自在，方得遠思。“官拘之悲，鄉愁之悲，是‘離愁’，使人為之惋惜。在這首詩中，鉆研內典的柳宗元，用佛經，驅之以筆，捕捉入詩章《維摩詰經菩薩行品》:“以智劍破擾賊。“《心學觀經八》:“法寶如智劍，斬斷生死之系。“詩人祈求用‘智慧之劍’斬斷自己的憂愁，豪邁新奇，深得禪宗三昧。事實上，壹些前輩也將“智慧之劍”引入了文字創作者。如《破妖變文》中，佛被描述為不費吹灰之力，打敗了邪道妖王波旬:“若恥於劍而不舉，鬼必驚；智劍沒有轉動，波旬害怕了。“這樣，佛教就浩瀚無邊了。第三句“要想化成千億”，也是佛經的壹個暗號。佛教有三體論，即法身、報身、道成肉身。化身也叫“應身”、“變身”、“隨心生”。它跟隨著命運，“如鏡中之象，壹切因相合，壹切因離於理”(《大智慧論》卷九十九)。佛經第七卷說:“改變身體，利益眾生，示諸變化，各種偶然。“解釋佛陀的說法，事情要被揭露，眾生要被衡量，以幫助世界的苦難。由此推導出佛有三十二道輪回，數千億道輪回。如宋代黃庭堅《十六羅漢贊》:“壹身在禪定多身出，兩臂伸四日。"元代冼玉書寫《趙默延蘭亭後》:"蘭亭化身百億，貞觀趙默先推。“《楞嚴經》裏也有類似的說法。還有《華嚴經》對蓮花、中國、西藏三個世界的瑰麗描述，海外世界菩薩化身的精彩場景數不勝數。這些都是熟讀佛經的詩人的支撐。詩人聯想到斬斷自己的憂愁，像壹把利劍從山峰上離別，再用別離的手法，把自己變成千億，從而“登上頂峰，遙望故鄉”，恰恰體現了詩人思鄉之情的強烈和熱烈。詩中的“故鄉”有壹語雙關之意，既指詩人的故鄉，又暗合京都長安，以鄉愁比喻國家之憂。兩者交織在壹起，密不可分，表現了詩人對國家的忠誠和孤傲高尚的品格。俗話說，用詩來捧靈，煩不勝煩。明代瞿佑將此詩與李德裕流放海南時的《攀崖進城》相提並論，認為“壹鳥獨飛京師，半年路程，讀之淒慘。”璧山好像是想留人住，被縣城包圍了。“雖然怨恨不勉強，而且有愛的感覺。”元好問《論詩》(第二十部):“謝可風映古今，誰發源深如柳州？朱的余音還在，但那是壹顆孤獨的心清代姚穎《詩論》雲:“史潔騷靜而神全，龍洲絕嶙峋。”這首詩裏也有體現。