東南風起
壹
“鳳翺翔於千仞兮，非梧不棲;士伏處於壹方矣，非主不依。樂躬耕於南畝兮，吾愛吾廬，聊寄傲於琴書兮，以待天時。”青年壹曲歌罷，遙望山路來處，似在沈思。
他仿佛在等誰，仿佛誰也不會來。
能征壹國者，伏處茅廬，待天時，候明主。
他自比管仲、樂毅，自是不能埋沒滿腔才華。鳳需棲梧，我需明主，更何況，天下也需要他。不論他怎麽想，他都是被時代需要的。
孔明掩上草廬蓮卷，和衣臥下了。
二
久仰臥龍大名，他探訪三次。
上壹次，彤雲密布，他頂風冒雪，未曾想又撲了空。
如今已是春光明媚，山中萬物復蘇。
可是山外的世界，都是壹片刀光劍影，不曾有片刻停歇。
他想要復興漢室，或說是渴望權力與威嚴。山河變色，他需要臥龍助他壹臂之力。
臥龍之才，倚玄德方可示於天下。
山路蜿蜒，他第三次站在草廬前，心中壹片忐忑。
他怕如前番，求而不得。如今天下大亂，冬去春來，他等得起，江山卻等不起。
童子說先生睡下了。他松了壹口氣，當下便恭敬行禮以待孔明醒來。
劉備不知自己等了多久，天光黯淡之時，方聽得堂中孔明吟詩，“大夢誰先覺，平生我自知。草堂春睡足，窗外日遲遲。”
“先生。”劉備再次行禮。四目交匯，壹邊是壹統天下之之，壹邊是經天緯地之才。電光火石間，已有了最深的契合。
三
孔明出山，有龍驤虎視，囊括四海之誌。賞罰分明，眾人皆畏而愛之。
孔明才得其用，有功於社稷，便也名垂青史，流芳百世，不負壹世英才。
劉備善用其才，擇人而任勢，便也與眾想得，三分天下，留下千古賢名。
孔明將適東吳，劉備送行。
“先生……”劉備方欲啟口，孔明早已了然他的顧慮——只怕是孔明有閃失之患。
只念明主知遇之恩，亂世之中，予他運籌帷幄、立功建德之良機，名實相生之美譽，孔明定當鞠躬盡瘁，披肝瀝膽以報之。
今日不過是深入東吳周旋於群儒之間而已矣。
孔明笑言：“只待東風起，亮必歸矣。”
國需治世之才，賢倚聖明之主，英雄彼此成全，大業漸成。
時代在新，我們在行
流水不返，是壹路向前的告誡；綠水青山，是環保今天的呼喚；走好腳下，是當代行人的需要。縱觀古今，時代發展的腳步永無停止，而作為肩負當代責任的我們，更應更新自我，與時代同行。
更新自我，活在當下。無論何時，壹個人要施展鴻浩之誌，必於當時的時代相同步。李白、杜甫等詩歌界的領袖，他們之所以在詩歌上壹展壯誌，正是因為站在盛唐的舞臺上，他們與時代***榮。而魯迅、李大釗等，他們有的以筆為刀，有的高呼救國救民之口號。正是於當時國家陷於危難之際，時代沈淪、黑暗，他們更新自我觀點，為時代吶喊。而今，雖是和平年代，當科技日新月異，時代飛速發展，正是需要壹個個善於更新的自我，活在當下，抓住當今時代的騰飛之翼。
適應時代，勇於創新。無論是改革開放的首創，還是“綠水青山”的呼喚，亦或是現如今“走好我們的路”的提出，都是時代音，是對時代召喚的踐行，而回看“改革開放”首次提出之時，多少人曾在反對，不敢嘗試；“綠水青山”之時，又有多少人在擔憂經濟發展會因此而遲緩。但這壹切歸是發展起來了，而且越走越是陽關大道，在許多先輩們創新思維的引領下，敢於嘗試、勇於嘗試，不怕千山萬阻而走出了壹條條平坦之路。創新是適應時代的思維，而勇於創新更是付諸於實踐的行動。
時代在行，我們同行。時代的前行，不是壹個人孤軍奮戰。歷史長河中，我國航天技術從無到有逐步成長壯大，是壹群科學先驅，不畏孤獨，***同推動的結果。而我國從當初的落後走到如今的繁榮，不是壹個人的努力，而是每壹代人***同努力的結果。而今，我們的時代還在不斷前行中，它需要我們壹起努力，***同肩負前行的責任，壹同前行！
時代的腳步是永不停止的，而走好我們這壹代人的長征路，需要我們活在當下創新，與眾不同行！時代在新，我們在行！
荊韻湘語
詩經是典型的北方語言：黃土上的事，黃土壹樣的情感，他是中華平淡的多數，寬厚、堅忍。然而我們最華美的篇章是水的：楚辭。
它的語言是晦澀的，是文人才能跨過的門檻。在語言愈加簡潔隨意的今天，“有美壹人兮心不繹”，獨守著語言最典雅爛漫的用法。她是幽而獨芳的蘭芷，用語言的艱深把自己提升到庸眾不及的高度，避免了墮落為俚俗。當今很多學生在作文裏引用詩經，因為詩經是屬於大眾的，但匪彼君子，斷不敢用楚辭作為藻飾。她的語言傳遞出曲折的情感。如果說詩經中的愛慕、悲苦把中國人從野獸中提拔出來，那麽楚辭便把文人從庸眾中提拔出來。沒有宇宙心的人，斷問不出“日月安屬？列星安陳？”沒有自尊的人，定吟不出“超無為以至清兮，與泰初而為鄰。”詩人，和讀者，把自己提升到宇宙、泰初的視角，豈群小所能為？這是荊勛所傳襲的高節：屈宋賈王，甚至是烏江自刎的項羽，孰非自重自愛？荊韻定是超遠的《承雲》，亢介的《激楚》。
如果人能自我提升到君子的角度，便可越過晦澀曲折，看到其中的簡明與豐富，在語言有時虛偽的時代，有種可貴的誠實。湘水之畔的人們不善於隱藏情感。屈原問詹尹“吾寧悃悃款款樸以忠乎？”還含蓄，不多久就壓抑不住，大呼“誰知吾之廉貞？”聽者並不用揣度，就了然了。人與人之間真誠，自然生發出默契，是故詹尹曰：“用君之心，行君之意”，而漁夫則莞爾而笑，鼓枻而去。言語直白，很輕意到了“不可說”的境界。
詩人用詩語和自然交流：皇天平分四時兮，竊獨悲此廩秋。壹語道盡自己的感受。而人對自然之語的解讀也不遲滯：貧士失職誌不平。詩人是可以用自己的語言與自然對話的，這是可以體會物哀的語言。
就是湘水之畔的神明也誠實得可愛，湘君壹句“君不行兮夷猶,蹇誰留兮中洲”，把他思念愛人，又略帶猜忌的內心表露地毫無保留，單純而可愛。這是戀人不加掩飾的語言。
豐富的是語言之精神：“哀蟋蟀之宵征”，“悲回風之搖蕙兮，心冤結而內傷。”又把自己降到萬物的地位上，去體察物情，詩人的內心敏感而細致。湘語定是詩人站在萬物平等的地位上吟出的詩。
人皆仰視的荊韻，和眾生同具的湘語，奇異地結合而光輝耀眼。