題詞詩:
愛生天地，陰陽有情，天道卑微，所以必行。
卑微又卑微，高貴又卑微。動態和靜態是常見的，剛性和柔性，
天長地久，真情不變。物以類聚，人以群分，
運氣好壞是天生的。就像生在天上，形在地下，變來變去。
剛柔相濟，八卦相蕩。鼓以雷霆，潤以風雷。
日月運行，壹冷壹夏。大道成男，坤道成女。
從頭學起，對神轟轟烈烈，為神而生。
坤造物，女人味自化，自化，情成萬物。
幹坤有感情，感情連接壹切。甘支壹，坤健將。
容易的容易知道，簡單的容易跟隨。容易知道，容易跟隨。
有知己久矣，聖人之德；可以大有作為，這是聖賢的事業。
最簡單的就是最簡單的，這個世界是合理的，每個人都有自己的位置。
至聖無為，無為無形，無形有情，真情來。
萬物自生，生生不息，生生不息。它不是獨立的。
不養，養。簡單到容易，容易到普通，普通到困難，
改變總是容易的。路很簡單，知識很簡單，知識也很好走。
易如反掌的真知，真誠的知識，真誠的童心，
到真情實感。真情在哪裏，沒有變化，沒有落差。
原文(1)
天地卑微，幹坤定。卑而高，以陳，高而低。(2)有恒有動，剛柔並濟。(3)物以類聚，物以類聚，吉兇皆生。在自然界中，它在地下成形，變化可見。(4)故剛柔相濟，八卦相蕩。鼓以雷霆，潤以風雷。(5)日月運行，壹寒壹夏。大道成男，坤道成女。(6)從頭開始，就能有所成就。行易知，坤簡單。(7)易者易知，簡者易從。容易認識的人交朋友，容易追隨的人做貢獻。有親戚可以長久；可以大有作為。聖人之德可以長久，聖人之業可以偉大。簡單明了，但世界是有意義的。世界是合理的，也是其中之壹。(8)
【疏】正義說:“天卑”到“其壹卑”。在這第壹章裏，明天是卑微的，位置是高貴卑微的，剛柔並濟的動作是冷夏的，甘昆的淳樸美德是廣為人知的。聖人可以從法律中學習，看到世界的真相。
天地卑微，幹坤定。幹坤易門戶，先尊地卑明日，以定幹坤之體。
【疏】“天尊”到“丁儀”。○義曰:天為太陽所敬，地為柔陰所卑，故幹坤之體穩。幹監和天陽壹樣，坤順和隱帝壹樣，所以要幹。如果天不只是晴，地不軟陰，那就是幹坤之身。這個“京”明天會是個好地方。○註“首明”為“體”。○正義說:俗話說“明日尊地卑地，以定乾坤之身”，易包容萬物，天下最大。如果天道卑微，各就各位，那麽幹坤的意義就定了。天若不敬，則陷入停滯；土地不卑微，只是繁華就會幹枯。為什麽要決定？幹坤之例，是天地之用，不是天地之體。今天，雲幹坤的身體是使用的身體。幹坤之體健，坤之體順，故雲為“幹坤之體”。
卑而高，以陳，高而低。既然列舉了天尊地卑的含義，就涉及到了壹切，貴賤之分昭然若揭。
【疏】“卑高”到“位”。○正義:卑微，即土地卑微；高就是天體高。如果妳謙遜而崇高，妳會得到妳的位置。卑微不卑微，說明地面在上面，高不高，說明天空在下面。上下有亂，萬物不在其位。“經”是明日之體，雖是明日之體，但也涉及萬物之形。這個“高與低”永遠是壹切，不只是天地。那些“謙卑”的人首先成就了文兒。案前經典說“天道優於地”，“天地”不同。這種“卑微高與陳”，陳就更不用說了。壹般的雲是“卑而高”的，上面有詳細介紹，這裏也省略。○註“天尊”為“伊名”。○正義說:“天尊地卑之義列”，並給出經典《卑至陳》的解讀。雲“事關萬物之位”，解釋了經典中的“貴位”。上經典的人，不僅說“天尊地卑”，而且說這個經典裏的“貴賤”，不僅是天地貴賤，萬物貴賤。
動靜皆有，剛柔相斷。動起來，軟下來。如果妳停止運動，妳就會被分為剛柔兩種。
【疏】正義說:天是動的，地是靜的，各有恒常，所以判斷有硬有軟。有規律的動使妳強壯，有規律的靜使妳柔軟，所以剛柔可辨。如果妳是動態的，無常的，妳只會失敗；靜無常，柔道不立。如果是剛性和柔性，那就是不可預測的。這部經典論述了天地的本質。世界雖然在動，但也是萬物。壹切皆因陽之盛而動，陰之盛而靜。
物以類聚，物以類聚，吉兇皆生。凡有階級和群體的事物，就有異同，也有分。如果妳隨波逐流，妳會很幸運；擅長自己喜歡的東西，就會很兇，於是吉兇就生了。
【稀疏】從“物以類聚”到“活著”。○正義說:方即魔行，固者必聚。事情，就是找壹群當事人，* * *在壹個地方，卻和別人不壹樣。若順其自然，則吉祥；擅長自己喜歡的東西，就會很兇，所以說“好運氣壞運氣天生。”這部經典雖然是由於天地之性，但也涵蓋了萬物之情。○註意“有課”。○義曰“方有課”，謂魔術感性有趣。故《春秋》曰:“教子以正”，註曰:“方亦道也。”這叫性魔法。雖然單詞是按類聚集的，但也有人不是。欲陰者為陽，欲陽者為陰，是非相聚。如果把人比作動物，那就是對與錯，雖然男女不同，但都是人的例子，也都是物以類聚。故雲“同處則吉，趣處則兇。”
在自然界中，它在地下成形，變化可見。如日月星辰，山川草木之形也。懸象運行變昏，山通風雲下雨，故見變化。
【疏】義曰:“象”即懸象，日月星辰也。“形”指的是山川和植被。掛像化為微光，山通風雲下雨，故變也。
所以剛柔相磨，相切相磨，言陰陽相和。
【疏】義曰:以變之形，即陽極成陰，陰極成陽，陽剛陰柔，故剛柔相觸，變也交。
流言四起。也是推來蕩去的事，話也轉化了。
【稀疏】正義說:當妳正義的時候，妳就會固執。柔也是陰。剛體和柔體是陰陽兩卦，混成八卦，互相推擠。如果11月太陽升起，推開壹個陰，5月太陽升起，推開壹個陽。卦雖有傳承，但原出於八卦，故雲“八卦相蕩。”
鼓以雷霆，潤以風雨。日月運行，壹冷壹夏。大道成男，坤道成女。從頭開始，就能有所成就。行易知，坤簡單。天地之道，不做則善始，不做則成，所以容易簡單化。
【疏】“鼓以雷霆”到“簡可以”。○正義說:打雷打鼓，風雨滋潤，日月運行，酷暑嚴寒的人，重新強調了經典中“見變”和“以柔擦剛，蕩八卦”的東西。八卦有推有蕩，各有千秋。也鼓勵用雷抖落電，用風雨滋潤，或者遠離日月。壹段是寒，壹段是暑。是直震，搖，搖，搖，搖，搖，搖，搖，搖，搖，搖，搖，搖，搖，搖，搖，搖，搖，搖，搖，搖，搖，搖，搖，搖，搖，搖，搖，搖雷電風暴，也出山。“大道成男，坤道成女”，意思是道生而自然，所以工而自然，成男，坤得自然，成女。雲的成功是有原因的，雲的成功是因陰，坤的成功是因陽，所以雲也是成功的。“行而知始”者，認為行是太陽之氣，萬物始於氣，故雲知其大始。“坤造化”，坤為陰之形，造化為物。最初看不見，沒有生意，所以也知道。已經實現的可以做，所以雲可以做。“以易識事”者，易說易學，事不關己，故有“以易識事”之稱。“髡殘要簡單”，這意味著簡單和安靜，沒有復雜的工作，所以它被稱為“髡殘要簡單”。事難則不能知，故知易。如果工作量太大，那是不可能的。節儉壹點然後也許。○註《天地之道》為《簡毅》。○正義說:如雲“天地之道，不為則善始”，這就解釋了經典中的“邊做邊學”。那些“不勞而獲”的人詮釋了“精”和“髡殘要簡單”。案“經”做伊坤竹簡，各有其詞。但“註”若與天地相合，若為坤所作，則易，坤則簡。經典說的也是真的。如果說幹坤和坤坤的結合是無為，那麽自然滋養的開始也是自然事物的結束。做的既有簡單樸素，也有坤的變化，故註也宜。用使諸聖易簡，法為無為。
容易的容易知道，簡單的容易跟隨。容易認識的人交朋友，容易追隨的人做貢獻。遵從萬物之愛，所以說有親人。知天下之誌，謂之立功。
【稀疏】正義說:“易易知”，這個回復說“行易知”。德行可以說是易如反掌，求之則易知。那些“簡單易懂”的人重復說“髡殘要簡單”。做事情很容易，如果妳提出要求，妳可以很容易地照著做。論“行易知，坤易能”，論行與坤的本質。“易則易知，簡則易從”，這種理論具有這種性質，人們很容易模仿。“易知有親”者，性與心易知，無險難而親近，故雲“易知有親”也。“易追隨建功立業”的人，做事容易，建功容易而不繁瑣，所以說“易追隨建功立業”。這兩句話，論聖人之法，是有益的。
有親戚可以長久，有功德可以偉大。如果妳有簡單的美德，妳可以長期成就偉大的事情。
【稀疏】正義說:“有親人的人才能長久”之所以能長久，是因為物以類聚，互無傷害。“積極的人才能偉大”，事業積極的人才能逐漸積累。這兩句話，論做坤之法，將益久矣。
聖人之德可以長久，聖人之業可以偉大。天地易化，萬物各有形。聖人不做，各團體各做各的。德行成就了，就會入形，所以要以聖賢為重德行。
【疏】“可長”到“業”。○正義說:“能久則德”，會使事情長久。是聖人之德，能養萬物，所以說“能久則德”。那些“能成大事者，是聖人之業”，功勞大者，是聖人之業。天地之道，天地之總功，唯有聖人能。然今之聖賢，隱而不露，物極必反。今之雲“能久”“能大”，謂之無中生有，聖人之境。所以“能長久”“能大”，以聖賢之眼。○註“賢者”為“他業”。○正義說:俗話說“聖人不為，各群其事”，聖人顯仁，藏其用，只看到了生養的功德，卻沒有看到如何生養。如果日月看到了照耀它的力量，我不知道為什麽要照耀它。就是聖人用無為而世，聖人不為。正所謂“德已成，則入形”。當德行尚未達到開始時，它就存在於虛無之中。德行成就了，就歸之於物，物在境，也在形。聖賢是根據他們的行為和成功來劃分的。都是有德有業，都是形。所以，我們要視聖賢為德。但因其虛無，故稱聖人，按其事業有成，故稱賢者。
簡單明了，但世界是有意義的。這個世界的原則是，很容易簡化，每個人都必須隨波逐流。
【疏】“易簡”到“得之”。○義:此贊聖人能化繁為簡天地，則世間萬物皆合情合理。○註“簡毅”。○正義說:若能言簡意賅，不動聲色，任事物自生自滅，則事物得其本性。所以《列子》說:“物生而不生，物自而不化。”如果不容易簡化，制定了法律，那麽事物就失去了本性。老子說“水清則無魚，人觀則無徒”。莊雲也說:“馬毛受了很大的傷。”是世界未得之理。
世界是合理的，也是其中之壹。站起來也是對的。簡單容易，所以妳能明白世界的原理，世界的原理，所以妳能形象，妳講天地，妳就是明天。
【疏】正義說:聖人若易簡善，能明天下之理，故能立天地之卦，講天地之理。