〖《禮記經解正義》引《尚書傳》曰：民擊壤而歌。鑿井而飲。畊田而食。帝力何有。《類聚》引《帝王世紀》曰：天下大和。百姓無事。有五十老人擊壤於道。觀者嘆曰：大哉。帝之德也。老人曰雲雲。於是景星曜於天。甘露降於地。〗
日出而作。日入而息。鑿井而飲。耕田而食。帝力於我何有哉。（《類聚》作帝何力於我哉。樂府、《詩紀》同。《初學記》作帝力何有於我哉。《禦覽》或作帝何德於我哉。○《類聚》十壹。《禦覽》五百六引《高士傳》。又五百七十二、七百五十五引《逸士傳》。《樂府詩集》八十三。《詩紀前集》壹。）
但是這首彈歌：“斷竹續竹。飛土逐宍。”
可能更早壹點
〖《吳越春秋》曰：越王欲謀復吳。範蠡進善射者陳音。音。楚人也。越王請音而問曰：孤聞子善射。道何所生。音曰：臣聞弩生於弓。弓生於彈。彈起於古之孝子。不忍見父母為禽獸所食。故作彈以守之。歌曰：○《詩紀》註。劉勰雲。黃歌斷竹。質之至也。又曰斷竹黃歌。乃二言之始。又註。黃。黃帝也。○逯案。《吳越春秋》所載越歌。率類漢篇。惟此歌質樸。殆是古代逸文。劉勰謂為黃歌。當別有據。今仍照《詩紀》列此。〗
斷竹續竹。飛土逐宍。
（《書鈔》作肉。《白帖》、《禦覽》同。《吳越春秋》誤作害。《類聚》同。《詩紀》雲。宍，古肉字。今《吳越春秋》作害。非。○《吳越春秋》九。《書鈔》百二十四。《類聚》六十。《白帖》五。《禦覽》三百五十。《詩紀前集》壹。）
遠古時期的歌謠和神話傳說，在古籍中時有記載。據說是神農時代出現的《 蠟辭》雲：“土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草本，歸其澤！”（《禮 記·郊特牲》）這大約是壹首農事祭歌。至於傳說為堯舜時期的《擊壤歌》、《 康衢謠》、《卿雲歌》、《堯戒》、《賡歌》、《南風歌》等，從其思想內容和 語詞來看，顯然都是後人的偽托。倒是有些簡單質樸的韻語，可能是原始歌謠的 遺留。如《吳越春秋》卷九所載的《彈歌》：“斷竹，續竹，飛土，逐宍。 （宍古肉字）”反映的是原始人制造彈弓和狩獵的過程，語言古樸，但已經 具有韻律，顯然是壹首十分古老的歌謠。《呂氏春秋·音初篇》所載禹時塗山氏 之女所歌的“候人兮猗”，雖只有壹句，卻是我們今天所能見到的比較可信的夏 代詩歌的遺文。