杜哺這壹絕句，初看上去，純然寫景，未露絲毫情意。仔細讀來，卻如羅大經所說：“上二句見兩間莫非生意，下二句見萬物莫不適性”，其中寓有詩人的壹片“真樂”。這種寫法，即所謂“融情於景物之中，托思於風雲之表”（費經虞語）。無怪王國維說：“壹切景語皆情語也”
情與景，是詩歌創作的兩個要素。“景乃詩之媒，情乃詩之胚”，“孤不自成，兩不相背”（謝榛語）。情因景生，景以情合，二者相互生發與滲透，並從而達成融合無間的狀態，於是美妙的詩歌意境便產生了。顧起元說：“作者內激於誌，外蕩於物，誌與物泊然相遭於標舉興會之時，而旖旎佚麗之形出焉。”用現在的話來說，情因景而物態化，景因情而意象化，這便是詩人進行形象思維和藝術構思的基本內容。而觸景生情——情景相生——情景交融，便成了詩歌意境創造的基本途徑之壹。雖則，胡應麟曾稱道王勃五言律《送杜少府之任蜀州》等詩，“不著景物，而興象婉然，氣骨蒼然，實首啟盛中妙境。”張戒也說：對景言情，“此乃眾人之所同耳”，杜甫則“對景亦可，不對景亦可”。這是說，詩歌以言情為主，詩中不著景物，也未始不能寫出好詩。被稱做杜甫“生平第壹首快詩”的《聞官軍收河南河北》，“題事只壹句，余俱寫情”，即是如此。然而，從我國的古典詩歌民族傳統看，情景交融標誌著我們民族基本的審美趣味與審美理想。古典詩歌往往通過借景言情，寓情於景，而使詩情畫意高度融合，從而在藝術上表現為含蓄蘊藉，詩味濃郁，使人讀之，悠然神遠。
詩歌，或借景言情，或寓情於景，或緣情布景，其中所寫景物，不只對詩人所抒之情起著規範作用，顯示著詩人思想感情的趨向，使詩人內在的，乃至抽象的情感外化、客觀化和對象化，從而加強詩歌的形象性、具體性、生動性。而且，“情融乎內而深且長”，“寓情於景而情愈深”，更加強了詩歌的美感，而耐人尋味。劉熙載說得好：“‘昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏’。深入雅致，正在借景言情。若舍景不言，不過日春往冬來，有何意味？”壹首簡短的《易水歌》：“風蕭蕭兮易水寒，壯士壹去兮不復還！”千載之下，猶能感蕩人們的心靈，怕是和它善於寫景，“絕去形容，略加點綴，即真相顯然，生韻亦流動矣”（陸時雍語）有關。
情景交融的詩篇，使人仿佛身入其境，感同身受。情景交融的詩篇，景實而情虛，虛實結合，“妙在虛實之間”；景有限而情無限，有限與無限相統壹，好在“近而不俘，遠而不盡”。這就往往能做到象梅聖俞所說的：“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見於言外”，而“作者得於心，覽者會於意”，各自領略到創作與鑒賞帶來的美感。
誠然，以情景二者而言，情為主，而景為從。因此，徒自描摹，為寫景而寫景，縱使聲、光、色、態俱全，日月叠璧，山川煥綺，也不會產生感人的力量，不足與詩歌意境的創造。大謝（靈運）、小謝（眺），有時不免為後人所詬病，就因為他們的詩作往往景多而情少。更不必說有些摹擬之作，描繪景物，盡成堆垛，其中缺少真情實感，而窒息著詩的生命。深情是詩歌生命之所系，詩人必得“以情會景”。否則，“本自無意，不能融景”。費經虞說得好：“……青山、綠水、白雲、紅樹無詩不有，而必知所以用之，非遂以此為詩也。”